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EL DOSSIER DETRÁS DE LA CRISIS LIMA SANTIAGO. La tercera, domingo 22 de noviermbre de 2009

2009-11-29T05:14:00.000-08:00

FINANCIAMIENTO UNIVERSITARIO

2009-02-08T06:19:00.000-08:00

CRISIS EN GAZA

2009-02-04T10:24:00.000-08:00

LA DEFENSA DE LA COTA MIL

2009-01-28T04:08:00.000-08:00

PSU

2009-01-14T09:43:00.000-08:00

Fotografías con Historia

2008-12-02T19:30:00.000-08:00

La fotografía más famosa del Che Guevara. Fue tomada el 5 de marzo de 1960 por Alberto Korda en un funeral para las víctimas del La Coubre.
Kennedy Kruschev, Viena, 1961.

Jóvenes libaneses conducen a través de los barrios devastados del sur de Beirut.

Un japonés deambula por las ruinas de Hiroshima en 1945 lugo de la bomba atómica.
Intento fallido por cruzar el muro de Berlín
Incendio. Empresa Shirtwaist
Dramática imagen de un incendio en Boston.
Huracán Katrina, New Orleans.

Fotografía realizada por Joseph-Nicéphore Niépce datada en 1826. Para ello empleó una plancha de peltre recubierta de betún de judea.
Foto realizada a un kioskero cuando murió el presidente Roosevelt. Tomada por Kubrickcon 16 años.
Foto de bebederos de agua segregados en Carolina del Norte tomada por Elliott Erwitt
Partido de fútbol femenino en Tailandia, Rajamangala National Stadium en Bangkok
Este cuadro muestra a un marinero que besa a una enfermera joven luego del recibimiento a los soldados tras la II guerra mundial.
En 1860 se utilizó una fotografía del político sureño John Calhoun y se cambió su cabeza por la de Abraham Lincoln.
El presidente de Chile, Salvador Allende, momentos antes de su muerte durante el golpe de Estado, en la Moneda, Santiago de Chile, 1973.
El jefe de policía sudvietnamita Nguyen Ngoc Loan ejecuta a un sospechoso del Viet Cong en Saigón.
El estudiante derechista asesina al presidente del partido socialista Inejiro Asanuma durante un discurso en Tokio.
El 20 de julio de 1969, Neil Armstrong pone su pie izquierdo sobre la Luna rocosa.
Salta hacia el oeste el guardia de la RDA Conrad Schumann.
Dorothy Counts acosada en su primer día clases Harding high school, en Carolina del norte, EEUU.
Daguerre, pionero de la fotografía.
Construcción del muro de Berlín
Conferencia de Teherán, 1943. Roosvelt, Stalin y Churchill se unen contra el nazismo.
Auto del General Carrero Blanco tras el atentado en el año 1973.
Castración femenina, Nigeria.
Cartel de búsqueda y captura de Francisco Villa
Un auto bomba explota en Beirut
Caida del Muro de Berlín. 9 devNoviembre de 1989. El fin del Telón de Acero
Sin comentarios. Juan Pablo II y Geroge W. Bush
Foto de la agencia reuters. Un judío no pierde la fe.
Un postal de la pobreza. La vida en medio de un basural en África
Ataque a las Torres Gemelas de New York. 11 de Septiembre de 2001.
"Almuerzo en un rascacielos” de Charles Ebbets, una de las fotos más famosas y vendidas de la ciudad de Nueva York.
Un miembro de la guardia real de Bahrein mira una práctica de Fórmula 1.
1979, es el momento en que 11 militantes kurdos son ejecutados por el gobierno iraní.
Quizás la más famosa imagen de Albert Einstein, 14 de marzo de 1951.
Primera foto en color Fue tomada por el físico escocés James Clerk Maxwell en 1861, y su nombre es Tartan Ribbon

2008-12-02T17:50:00.000-08:00

AFICHES DE LA CAMPAÑA DE BARACK OBAMA

2008-12-01T18:29:00.000-08:00

PREVEO LÁGRIMAS HOY

2008-11-09T06:46:00.000-08:00

DOS COLUMNAS TRAS EL TRIUNFO

2008-11-09T06:05:00.000-08:00

OBAMA CARISMA MÁGICO

2008-11-09T05:57:00.000-08:00

OBAMA POP

2008-11-09T05:40:00.000-08:00

DISCURSO PINOCHET. rECONOCE DERROTA EN EL PLEBISCITO DE 1988

2008-10-04T08:00:00.000-07:00

El resutado del plebiscito, debe llevarnos a adquirir un nuevo compromiso de orden como moral,cuyo pleno cumplimiento que asegure que el orden,la estabilidad y el progreso que hemos alcanzado con el esfuero de todos,siga presidiendo la conviviencia nacional. El presidente de la República que les habla y su gobierno, seguirán trabajando con todo empeño,en gran la causa de servir a Chile. Continuaremos adelante con lo programas que nos hemos trazado. Este es un imperativo para TODOS LOS CHILENOS,cuyo amor a la patria está por encima de particulares intereses o aspiraciones,para tal fin contamos con un marco que nos da la Constitución Política que la ciudadania aprobara democráticamente el año 1980, y cuya vigencia integral,ya está muy próxima.
COMPATRIOTAS, en mi vida militar, y en el ejercicio de la primera magistratura de la nación he sabido por sobre todo respetar la voluntad ciudadana y las instituciones fundamentales de la República.Hoy en este momento supremo,renuevo mi compromiso de cumplir el mandato recibido sin vacilaciones ni egoismos,con sentido patriótico y venciendo el sacrificio que ello significa,porque la soberania reside esencialmente en la nación, respetaremos una vez más como en el año 1980, su expresion libre y responsable.Mi honor de soldado esta ahora,como entonces,al servicio de tal fin. Por ello,todo HOMBRE o MUJER de esta patria,debe abrigar la absoluta certeza de que se cumplirá irrestrictamente el intinerario previsto por la carta fundamental,para el pleno funcionamiento de todas las instituciones democráticas,sea ella muy pronto una realidad.
Quiero dirigir un emocionado mensaje a todos los miles de chilenos,que apoyaron mi postulación a la presidencia de la República,para el próximo periodo constitucional al frente de todo el proceso que debe continuar,por el bien de CHILE .A quienes me acompañan, a quienes desde los puestos más relevantes de gobierno, sirven lealmente a la patria, a todos aquellos que han colaborado con su esfuerzo a la obtención de un porcentaje electoral tan altamente significativo,mi adhesión a la obra realizada,como ha quedado reflejado en el plebiscito. Le agradezco e insto a seguir luchando juntos, concrencientemente y con eficiencia.
Como lo expresé en mas de una oportunidad la institucionalidad, que con tanto esfuerzo hemos construido entre todos,debe preservarse al margen de todo otro interés subalterno, la obra de nuestro gobierno es inmensa, ella no se dentendrá, porque esta fundada en los valores y requerimientos más sagrados de la patria. Esos valores son inamovibles, que se anidan en el corazón de cada hijo de esta tierra.
En esta hora solemne,l lamo a TODOS LOS CHILENOS a mirar unidos el futuro,atendiendo solo a las exigencias del bien común,que la patria merece aún mayores esfuerzos que los desplegados hasta ahora.
NUESTROS HIJOS esperan el ejemplo que debemos brindarle, en este histórico momento, ¡no los defraudemos!, pongo a Dios como testigo. VIVA CHILE-.

COMBATES POR LA HISTORIA.ALFREDO JOCELYN HOLT. 21 SEPT 2008

2008-09-21T05:44:00.000-07:00

FILTRACIÓN DOCUMENTO GRANDES CHILENOS

2008-09-18T09:36:00.000-07:00

Chávez, el poeta. Moisés Naím

2008-09-16T09:39:00.000-07:00

Reportaje Artes y Letras. Patrimonio Nacional

2008-06-09T17:32:00.000-07:00

Pesimismo bicentenario. Alfredo Jocelyn Holt

2008-06-08T09:12:00.000-07:00

Brasil tecnifica la caña

2008-06-07T10:52:00.000-07:00

Reportajes El mercurio. Resultados Simce

2008-06-01T08:15:00.000-07:00

Reportaje la Tercera. Censo gitano en Italia

2008-05-31T08:00:00.000-07:00

REVISANDO LA REVOLUCIÓN FRANCESA

2008-05-21T18:58:00.000-07:00

EL SIGLO DE LAS LUCES Y DE LAS SOMBRAS

2008-05-21T18:57:00.000-07:00

ASPECTOS MEDIEVALES

2008-05-21T18:54:00.000-07:00

LOS CAMINOS A LA ANTIGUA ROMA

2008-05-21T18:52:00.000-07:00

CLÁSICOS DE SIEMPRE

2008-05-21T18:50:00.000-07:00

LAS EDADES DEL HOMBRE

2008-05-21T18:49:00.000-07:00

Especiales El Mercurio y La Tercera sobre el Mayo Francés

2008-05-11T06:46:00.000-07:00

EL RECURSO AGUA

2008-04-26T09:45:00.000-07:00

Prof. María Haydée Castillo G.

El agua es la sustancia más abundante en la Tierra, es el principal constituyente de todos los seres vivos y es una fuerza importante que constantemente esta cambiando la superficie terrestre. También es un factor clave en la climatización de nuestro planeta para la existencia humana y en la influencia en el progreso de la civilización. Sin embargo, es preocupante que aún no se acepta que las reservas de agua no son infinitas. No cabe duda de que la creciente escasez y el mal aprovechamiento del agua dulce constituyen una grave amenaza para el desarrollo sostenible.

Hidrología, es la ciencia que describe el comportamiento del agua en la tierra, su distribución en la superficie y en el tiempo en sus características cuantitativas y cualitativas. Constituye una rama de laGeografía Física.

El agua a nivel del planeta. Se estima que el agua total del planeta alcanza a 1.360 millones de Km³, de los cuales el 97% ( 1.320 ), se encuentran en los océanos y mares. El resto, alrededor de 40 millones de Km³, corresponde a agua dulce. Del total de agua dulce 30 millones de km³ se encuentran en los casquetes polares y glaciales, 5 millones a grandes profundidades y otros 5 millones se ubican en lagos y profundidades disponibles, todas estas cifras aproximadas.

El sector agrícola es el que absorbe la mayor cantidad de agua dulce disponible (libre y subterránea a nivel mundial). Más de las dos terceras partes del agua extraída de los ríos, lagos y acuíferos del mundo se utilizan para el riego. Sin embargo debe considerarse que existe gran competencia en el uso del agua entre la agricultura, la industria y las ciudades por los limitados suministros de agua, lo cual está ya está restringiendo las actividades de desarrollo en muchos países. A medida que las poblaciones se expandan y las economías crezcan, la competencia por este escaso recurso se intensificará, y con ella, también los conflictos entre los usuarios del agua. En el campo agronómico se ha realizado grandes inversiones en obras de regadío para hacer más eficiente el uso del agua como también se han creado y establecido sistemas de riego que utilicen más eficientemente este recurso a nivel de cultivos. Esto plantea que a futuro la producción agrícola será mayor, utilizando menores cantidades de agua, esto se relaciona a nivel de cultivo, con el concepto deeficiencia del uso del agua.

Del agua disponible, alrededor del 97% lo constituyen las aguas subterráneas accesibles y el resto es agua superficial y atmosférica.

Superficial 0,13 2,9

Subterránea 4,27 96,8

Atmosférica 0,01 0,2

TOTAL 4,41 100,2

El volumen disponible expresado es anual, distribuyéndose diferencialmente según la estación del año, régimen de precipitaciones, ubicación geográfica y su influencia en los montos pluviométricos, características topográficas que determinarían las entradas o salidas de agua en una cuenca, latitud, altitud etc.

A nivel mundial, se debe considerar que las actividades humanas generan escasez de agua de tres maneras: por el crecimiento de la población, por la utilización errónea del agua y por la falta de equidad en el acceso a ella. El crecimiento de la población contribuye a la escasez de agua simplemente porque el suministro de agua disponible debe repartirse entre un número cada vez mayor de personas. Cada país tiene una cantidad más o menos fija de recursos hídricos internos, que se definen como el caudal medio anual de los ríos y acuíferos generado por la precipitación. Con el tiempo, esta reserva interna renovable va dividiéndose entre un número cada vez mayor de personas, hasta que sobreviene la escasez de agua.

Disponibilidad de agua por habitante, por regiones, 1950-2000

Región	1950	1960	1970	1980	2000
Región	(miles de m³)
Africa	20,6	16,5	12,7	9,4	5,1
Asia	9,6	7,9	6,1	5,1	3,3
América Latina	105,0	80,2	61,7	48,8	28,3
Europa	5,9	5,4	4,9	4,4	4,1
América del Norte	37,2	30,2	25,2	21,3	17,5

En el ámbito nacional existe gran variabilidad de climas guardando diferencias en los montos y regímenes pluviométricos lo cual conlleva a grandes diferencias regionales y estacionales en la disponibilidad de agua.

Agua y contaminación

Desde tiempos inmemoriales, los metales pesados de la minería y los agentes patógenos de las ciudades han causado una contaminación grave, aunque localizada. Desde la revolución industrial, los problemas de contaminación del agua han adquirido dimensiones primero regionales, luego continentales y por último mundiales. Mucha agua se contamina en losusos industriales, agrícolas o domésticos. La minería es la principal causa de contaminación con metales, y otras industrias contribuyen a la acidificación. La intensificación de lasactividades agrícolas ha provocado la contaminación de las aguas subterráneas con fertilizantes y otros productos químicos. Además, los proyectos de riego originan, con frecuencia, un rápido aumento de los niveles freáticos, lo que da lugar al anegamiento y la salinización del suelo.

Tipos de escurrimiento superficial.

El escurrimiento superficial puede ser afectado por varios factores:

· características del relieve (pendiente, superficie etc)

· clima (monto y estacionalidad de precipitaciones, evapotrans- piracion)

· características del suelo (profundidad, textura y estructura)

· cobertura vegetal (% de cobertura, altura y arquitectura de plantas)

Según las características del escurrimiento se distinguen en Chile tres zonas:

Þ áreas arreicas

Þ áreas endorreicas

Þ áreas exorreicas

Areas arreicas: se caracterizan por no presentar escurrimiento superficial, debido a que gran parte de las aguas, que proceden de las precipitaciones infiltran con facilidad en los suelos que son muy permeables por sus espacios porosos más grandes (arenas, gravas). Estas características edafológicas al final impiden la canalización superficial de las aguas. Una vez que las aguas escurren al subsuelo se acumulan en zonas impermeables constituyendo reservas de aguas subterráneas de gran importancia en el norte del país, hasta los 27º de latitud aproximadamente.

La zona arreica se ubica principalmente en el sector norte costero, hasta el río Copiapó y en la depresión intermedia entre los 23 y 27º de latitud.

Areas endorreicas: son zonas que se caracterizan por no desaguar en el mar. Por la configuración del relieve corresponden a quebradas efímeras e intermitentes, condicionadas por la escasez de su caudal o porque su curso se ve interrumpido por el relieve que obstaculiza su paso, originando cuencas cerradas. Las aguas que se juntan en las depresiones sin salida, se evaporan, dejando las sales que han disuelto y acarreado en su recorrido constituyendo al final los salares propios delnorte grande. La región endorreica se ubica entre la l y lll Región, encontrándose dentro de ella zonas arreicas.

El escurrimiento endorreico, puede ser quebradas o ríos que no llegan al mar, algunas quebradas son las de Aroma, Tarapacá y Guacondo, Putre, Socoroma. Otras tienen características deoasis, en que el nivel freático permite la liberación de aguas subterráneas como en Pica. En el Altiplano existen, además numerosas cuencas endorreicas, como los ríos Zapaleri que nace en Bolivia y fluye hacia Chile, el inverso es el Lauca, que nace en Chile y fluye hacia Bolivia.

La Pampa del Tamarugal, es una meseta que ocupa la depresión intermedia entre la quebrada de Tana y el río Loa. Se considera la cuenca endorreica, más importante del país, en ella se infiltran aguas provenientes de los sectores preandinos adyacentes formando una gran zona de reservas de aguas subterráneas que alimentan a los tamarugos, arbustos que le dan el nombre al sector y que proporcionan gran parte del agua potable a Iquique.

El Salar de Atacama, se encuentra entre la parte norte de la Cordillera de Domeyko y el cordón central andino, es una cuenca endorreica de 15.000 Km² de superficie. En el salar existen pequeñas lagunas donde drenan los ríos San Pedro y Vilama que contribuyen al riego del oasis de San Pedro de Atacama.

Pertenecen al sector endorreico los lagos y lagunas del sector andino, como por ejemplo el lago Chungará.

Area exorreica: Se caracteriza por poseer aguas superficiales, con un caudal permanente y que logran desembocar en el océano. La región exorreica comienza en Chile, aproximadamente a los 27º de latitud sur, principalmente por condiciones de relieve. Los cursos de agua dejan de ser quebradas, como en la zona endorreica, para constituir ríos propiamente tales, a partir del río Copiapó (Norte Chico).

El considerar el comienzo de la zona exorreica a los 27º de latitud, no significa que hacia el norte no exista ningún curso de agua que desemboque en el océano. Algunas quebradas como las de Azapa, Lluta y Camarones presentan salida al mar y su escurrimiento, podrían considerarse exorreico por su continuidad. Sin embargo sólo se consideran ríos exorreicos el Loa y el LLuta

Concepto de cuenca u hoya hidrográfica. Corresponde a una unidad definida topográficamente y drenada por un sistema de cauces superficiales, ríos - esteros o quebradas, de tal forma que toda la escorrentía que se genera en la superficie, delimitada por la divisoria de las aguas, se descarga a través de una salida única e identificable, que se conoce como boca de salida. Una cuenca puede estar constituida por varias microcuencas. También se utiliza el concepto decuenca hidrográfica.

Las características hidrográficas del país son muy variadas, hay cuencas de todos los tamaños, la mayor es la del río Loa que abarca 33.570 km².

Ciclo hidrológico: a escala global el movimiento del agua no se produce sólo al nivel de los continentes, sino que abarca además el movimiento y circulación desde la hidrosfera a la atmósfera, desde la atmósfera a la litosfera y desde la litosfera a la hidrosfera y atmósfera. En este ciclo se distinguen 4 etapas:

· precipitación

· escorrentía superficial

· infiltración y agua subsuperficial

· evaporación y transpiración

En el ciclo hidrológico, el agua sufre cambios de estado físicos, comienza con la evaporación desde los océanos, y las superficies de agua libre o húmedas pasando a constituir el vapor de agua de la atmósfera y a medida que el aire sube, se enfría y el vapor de agua se condensa, transformándose en agua. De esta forma se constituyen las nubes. Posteriormente las gotas de agua al alcanzar el tamaño apropiado precipitan, en forma de lluvia (gotas) cuando la condición térmica es más cálida, o bien si la condición es muy fría caen en forma sólida como nieve o granizo.

Parte de esta agua es aprovechada por los seres vivos, otra retenida por los suelos y vegetación y otra parte escurre por el terreno hasta llegar a un río, lago u océano. Otra cantidad infiltra al suelo constituyendo capas subterráneas de agua.

Considerando la tierra en su conjunto, el ciclo hidrológico pareciera ser un continuo, en el cual el agua se mueve permanentemente a una velocidad o tasa constante, mientras que a escala local la situación es distinta. Al nivel de una cuenca por ejemplo sería errático tanto en el espacio como en el tiempo. Esto último implica que a medida que el nivel de globalización o de superficie de análisis se va limitando, la continuidad del ciclo se va reduciendo.

El ciclo hidrológico a escala global, explica todos los movimientos de agua que ocurren en el planeta, el total de entradas y salidas, considerando los cambios de estado físico. (Figura 1).

Al nivel de una cuenca es difícil delimitar los movimientos del agua en áreas geográficas limitadas, considerando además que dependiendo de las características climáticas se suma el factor de temporalidad.El ciclo hidrológico puede ser considerado como un “sistema hidrológico”, compuesto de subsistemas, ej:

· Subsistema suelo, con sus procesos de retención, percolación y escurrimiento superficial.

· Subsistema vegetación, con sus procesos de evapotranspiración e intercepción

· Subsistema atmósfera, con sus procesos de evaporación, formación de nubes y precipitación.

· Subsistema acuífero con sus procesos de almacenamiento y escurrimientos subsuperficiales.

Figura . Ciclo hidrológico

2008-02-26T17:06:00.000-08:00

LOS HOMBRES CLAVES EN LOS CAMBIOS DE RAÚL CASTRO

2008-02-20T04:28:00.000-08:00

CASTRO LA HISTORIA SOY YO. Jorge Rodríguez Elizondo

2008-02-20T04:03:00.000-08:00

IDENTIDAD LATINOAMERICANA. PRINCIPALES TESIS EN LA DISCUSIÓN

2007-10-15T16:43:00.000-07:00

Extraído de: Vergara Estévez, J. y Vergara del Solar, J., La identidad cultural latinoamericana. Un análisis crítico de las principales tesis y sus interpretaciones.
En: Persona y Sociedad, Revista del Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales, ILADES, Vol. X, Nº1, abril 1996.
1. INTRODUCCIÓN
Desde los años 80 observamos, tanto en América Latina como en el Norte, un creciente interés
hacia la temática de la identidad cultural. Este se muestra en los ámbitos intelectuales, en los medios comunicativos y en diversos tipos de discursos, incluyendo los políticos y publicitarios. Abarca las más diversas formas de identidad, “nuevas” y tradicionales: de género; psicosocial; de las organizaciones; nacional; regional, étnica; deportiva, entre otras. Los análisis sobre estas formas de identidad presentan asimismo una gran variedad de estilos y perspectivas disciplinarias. El renovado interés por el tema y la heterogeneidad de perspectivas apuntan o nos orientan sobre la situación de la identidad cultural en nuestra región. Parece existir una estrecha relación entre el modo de experienciar la identidad cultural, la preocupación por ella y la diversidad de interpretaciones. Las identidades no son esencias fijas y definitivas, impermeables frente a los cambios de experiencia histórica y cultural.
En la historia cultural de América Latina han habido otros períodos de cambio epocal en que la temática identitaria se ha hecho relevante y en que se ha producido una gran variedad de interpretaciones, a menudo en oposición entre ellas. Estos períodos fueron las primeras décadas posteriores a la Independencia y el de la larga crisis de la República oligárquica. En la actualidad vivimos un cambio en nuestra(s) experiencia(s) identitaria(s), una profunda alteración de sus procesos de reproducción, una pérdida de las certezas y confianzas. Nos encontramos por ello en un estado de duda e incertidumbre.
Asimismo, el campo identitario actual presenta simultáneamente, por una parte, procesos de desestructuración de las grandes identidades ligadas a la nación, la política y las clases sociales; por otro, de potenciación de modalidades antes consideradas secundarias, así como de “microidentidades” (de género, deportivas, religiosas, etc.) y también de surgimiento de nuevas formas de identidad: religiosas, a través del consumo cultural y otras. En estos cambios la relación entre las identidades se ha tensionado, y tampoco parece haber algunas predominantes que pudieran operar como ejes ordenadores. En suma, se trata de un generalizado, diversificado y complejo proceso de crisis y transformación de identidad(es) social(es), e incluso personales. Este proceso de cambio se produce en un contexto de profundas transformaciones sociales y culturales, muchas de las cuales son parte de mutaciones globales que, sin embargo, tienen una especificidad latinoamericana. En primer lugar, estamos viviendo una época inédita de globalización y deinternacionalización de la economía, de la política y del consumo cultural. De este modo, nos hemos hecho cada vez más conscientes a través de los medios comunicativos y la experiencia directa de la “diversidad de culturas, religiones, pueblos, etnias, naciones, sexos e individualidades” (Biagini, 1989:38). En segundo término, constatamos en nuestras sociedades un doble proceso que incide de modo significativo en la crisis de identidad. Por una parte, hay una aceleración del tiempo histórico, es decir, los acontecimientos y procesos se suceden con una velocidad inédita. En muchos casos, éstos asumen un carácter traumático y desestructurador de la experiencia cotidiana y de los poyectos de vida: golpes de Estado, aumento de las formas de violencia, crisis políticas o económicas, entre otros fenómenos. Por otra parte, asistimos en América Latina a un cambio cultural sin precedentes, el que ha recibido diversas definiciones e interpretaciones. Se ha hablado de “cultura híbrida” (García Canclini), de “cultura de la desesperanza” (Hinkelammert), de un cambio de “era política” (Garretón), del surgimiento de un nuevo tipo de Estado y relación a la sociedad civil, de una crisis e incluso de un “fracaso de la modernidad” en América Latina” (Torres Rivas). Todo ello implica importantes desafíos para el analista de las identidades culturales. En primer término, porque se ve obligado a revisar el propio concepto y teoría sobre la identidad social y cultural, y a explicitar la omplejidad de sus principales dimensiones de tradición y proyectividad;
legado y construcción; permanencia e historicidad, etc. Todo ello para intentar comprender procesos de identidades emergentes, otras en transformación o en crisis, cuyos perfiles no son claros, cuyos límites son imprecisos o engañosos. En segundo lugar, porque le lleva a analizar los procesos de reproducción de las identidades y sus condiciones, la relación entre los distintos tipos de identidades, etc., y especialmente, a situar su análisis en relación al de la cultura en América Latina. Junto con los anteriores, existen otros desafíos relativos a las características del debate sobre la identidad cultural en América Latina. Una de las principales es la variedad y heterogeneidad de las interpretaciones existentes.
(...)
(El presente trabajo) está dedicado a describir y analizar las tesis sobre la identidad cultural latinoamericana en algunas de sus versiones más importantes: indianista, hispanista y del mestizaje cultural. (..)
Diversos autores han planteado la transformación de las interpretaciones sobre la identidad cultural en discursos públicos que pueden servir como herramientas de legitimación de grupos sociales particulares dentro de una sociedad. (...) Estos discursos públicos pueden cumplir funciones ideológicas (en el caso de los grupos dominantes) o de resistencia (en el caso de los grupos dominados). (...)
Al examinar debates como el llevado a cabo entre hispanistas y liberales en el siglo pasado, concordamos con estos autores respecto a sus sospechas que, en las discusiones sobre el tema, cada bando intenta hacer de la cuestión de la identidad una bandera de lucha por el reconocimiento social y la aceptación de sus ideas. Resulta, por tanto, insuficiente mostrar las debilidades conceptuales de cada una de las tesis. Hay que tomar en cuenta además que ellas se ligan a modos de experiencia colectivos surgidos en el desarrollo histórico de los países de la región.(...) Volviendo al problema de la interrelación entre experiencias colectivas y discursos sobre la identidad, nos parece que desde muy temprano el tema constituye una preocupación para líderes, intelectuales y pensadores latinoamericanos. Ya Bolívar en Carta de Jamaica (1819) se preguntaba quiénes somos. Respondía que no éramos ni indios ni españoles, sino americanos. Implícitamente reconocía que no sabía dar a esta última categoría contenidos positivos. Así, para Bolívar como para muchos que se han preocupado del problema después de él, la identidad latinoamericana aparece despojada de contenidos concretos. Se define por oposición a otras identidades: hispana, indígena, europea, pero no posee rasgos propios. Quizás por ello, el tema suele asumir un carácter fundante. De su resolución se espera la solución de otros muchos problemas que nos afectan: el autoritarismo, la pobreza, la integración de la región, etc. Esto ha producido una sobrecarga de expectativas respecto de la problemática. Se insiste tanto en su importancia que en muchos casos se pierde la distancia necesaria para tratarla con objetividad. No negamos que el tema sea relevante, pero creemos que no debe atribuírsele una significación excesiva, como ya ocurrió con otras temáticas: la dependencia, la marginalidad, la modernización, etc. (...)
Resumiendo lo dicho, podemos decir que la identidad cultural es objeto de múltiples interpretaciones que son elaboradas como discursos públicos e intelectuales los que influyen en los sujetos a través de los medios de comunicación, la educación y otras formas. Pero para ser efectivos, estos discursos requieren constituirse en puntos de referencia de personas y grupos concretos, cuya experiencia esté mediada por sus categorías.
En función de estas ideas, hemos ordenado la presentación de cada una de las tesis en relación con tres aspectos: a) génesis social de las ideas centrales, b) exposición sintética de sus fundamentaciones históricas y normativas y c) análisis de sus contradicciones y limitaciones. Hemos restringido nuestra exposición a las tesis indianista, hispanista y del mestizaje cultural, por considerarlas las más importantes dentro del debate clásico. En las conclusiones del trabajo nos referiremos a otros enfoques distintos elaborados por las ciencias sociales.
2. TESIS INDIANISTA
La tesis indianista es quizás la de más antigua raigambre en América Latina. Su origen históricosocial puede situarse en la experiencia de algunas poblaciones indígenas americanas tras la llegada de los españoles. En especial, aquellas que intentaron revertir el proceso histórico al período anterior. El caso andino es paradigmático. Como se sabe, en la religiosidad andina pre-hispánica no existía un culto único que agrupara a toda la población aborigen. El culto solar representaba fundamentalmente un culto de los estratos superiores de la sociedad inca (Castro Pozo, 1944-45: 8). Los distintos pueblos sometidos al Incario mantenían muchas de sus prácticas y creencias propias, como el culto a los muertos y a los antepasados, que fueron revitalizados con posterioridad a la Conquista. Los movimientos milenaristas del siglo XVI se basaron precisamente en una recuperación de dichos cultos. A ellos se les fueron incorporando elementos cristianos, lo que se explica en gran medida por el hecho que las categorías tradicionales indígenas no permitían explicar cabalmente el significado de la Conquista y derrota de los Incas. A lo sumo, estos sucesos podían ser concebidos como un “Pachacuti”, una catástrofe cósmica. Gracias al cristianismo, la derrota de los Incas pudo ser vista como una consecuencia de sus pecados (Flores Galindo 1987: 72 y ss.). Sin embargo, esto no conllevaba la desaparición de los Incas. Ellos sobrevivían en lugares escondidos de la selva, de donde saldrían para liberar a los indios de la dominación española. Se inauguraría una nueva era. La concepción milenarista se organizaba en torno a la figura del Inca, cuyo culto no existía en los primeros tiempos de la Conquista. Su creación fue un producto posterior que permitió consolidar una identidad panandina que sirvió de marco legitimador de las rebeliones indígenas del siglo XVIII (Pease, 1984). La “utopía andina” (Flores Galindo) constituyó entonces un elemento de resistencia al conquistador, una “manera de cambiar lo suficiente para no cambiar”, según señala Pease (Ibid: 41). Después del tiempo de los españoles, sobrevendría un nuevo tiempo: “la tercera etapa, Dios Espíritu Santo y otros seres habitarán la tierra. Los mistis no son eternos. Perecerán al igual que los incas y de otros será la tierra” (Flores Galindo, 1987: 77). Esta breve presentación sobre los orígenes socio-históricos del indianismo nos permitirá caracterizarlo en sus principales aspectos, así como explicar sus a veces contradictorios argumentos.
En general, el indianismo propugna la recuperación de la identidad india amenazada, pero no destruida,
por los procesos de colonización occidental. América Latina sería todavía indígena.
En sus versiones extremas, la recuperación de la identidad indígena sería totalmente excluyente de
toda incorporación en ella de elementos culturales no-indios. Versiones más moderadas del indianismo
sostienen, en cambio, la aceptación del mundo blanco como un interlocutor capaz de aportar con conocimientos
técnicos, medios de comunicación, etc., al desarrollo de las culturas indígenas en un contexto
pluri-cultural tolerante. La necesidad del indianismo de responder en uno u otro sentido a la existencia
del “otro”: del blanco, del mestizo, del europeo, es constitutiva de su discurso y práctica. En efecto, aún
cuando el indianismo defiende la recuperación de la identidad étnico tradicional, él mismo es un producto
de la sociedad indígena post-hispánica, y, en muchos casos, post-colonial. Tal como lo muestra el
caso andino, la formación de una religiosidad unificadora de los distintos segmentos de la población
indígena (aymará, quechua, chiriguanos y otros) fue un resultado de cambios culturales que sólo adquirieron
una configuración definitiva en el siglo XVIII. Como dijimos, el Inca no era objeto de culto antes
de la Conquista. Este culto se desarrolló después. Asimismo, en los movimientos y rebeliones indígenas
del período colonial existió una incorporación significativa de elementos del cristianismo, como la idea
de pecado o incluso la homologación de Cristo como el Inca (Pease, 1984: 47).
Un primer elemento de tensión en el discurso indianista lo constituye, pues, la dificultad de
armonizar su reivindicación de la tradición con el reconocimiento que ésta se desenvuelve en un
contexto nuevo y distinto, del cual el propio indianismo forma parte. Un segundo problema es
integrar coherentemente su concepción de la identidad cultural indígena y latinoamericana como
dada por la herencia pre-hispánica, con la necesidad de construir un discurso que transcienda los
marcos religiosos y culturales de cada etnia particular. Así, por ejemplo, la idea de una “cosmovisión
india” o de una “filosofía india” que aparece en algunas versiones del indianismo, muestra ya la
conciencia que existen cuestiones que no se pueden enfrentar únicamente a partir de las categorías
religiosas de cada grupo étnico. A la vez, dichas categorías son consideradas el fundamento de la
identidad india y/o latinoamericana. Tal como señala Flores Galindo, la utopía andina apunta a
resolver el problema de la identidad en el pasado, específicamente en el precolombino. Sin embargo,
en el transcurso de su desarrollo histórico, la utopía andina se volcó hacia el futuro: será allídonde podrán por fin armonizarse las dos vertientes que conforman al Perú, la española y la indígena.
Elaborada originalmente por los indígenas, la utopía andina fue apropiada por otros grupos
sociales, cada uno de los cuales hizo de ella su propia interpretación (Flores Galindo, 1987: 10 y
ss.). Como puede verse, esta tesis no ha podido superar las dificultades que conlleva su propia
concepción de la identidad.
La tesis indianista se basa centralmente en la idea que la identidad cultural nos ha sido legada
por la tradición pre-hispánica, cuya reactivación permitirá poner fin a la pseudo-identidad impuesta
por los dominadores extranjeros. Veremos a continuación algunos de los fundamentos valóricos
que subyacen a este planteamiento, tal como lo han desarrollado no sólo indígenas (por ejemplo,
Matui 1989) sino también intelectuales no-indios.
El primer supuesto es que la tradición indígena (que no habría sido transformada por la colonización
occidental) es la verdadera identidad de los pueblos latinoamericanos. Galeano, por ejemplo, sostiene
la necesidad de recuperar el modo de producción y de vida basado en la comunidad. Estos se fundan en
la solidaridad, la libertad y la identidad entre seres humanos y naturaleza. Para Galeano, la vida comunitaria
persistiera en los pueblos indígenas de América Latina. Frente a un sistema de destrucción total del
medio ambiente, debemos recuperar la idea de la naturaleza como algo sagrado. Frente a la ley capitalista
de la ganancia, debemos rescatar la idea del compartir, de la reciprocidad y de la ayuda mutua que
dominan las relaciones sociales en las comunidades indígenas (Cit. por Larraín, 1994a: 50).
Para el indianismo, el hombre occidental ha perdido el contacto con la naturaleza. Por eso intenta
someterla y dominarla, sin darse cuenta que de ese modo la destruye y daña al hombre mismo. Las
raíces de la identidad comunitaria están, en cambio, en la tierra: “Reivindicamos la cultura y la identidad
como base de un movimiento que se plantea volver a la tierra, a las formas de relación económicas
no salariales sino de reciprocidad ... cuando hablamos de la tierra estamos hablando de cutura, porque
es ahí donde se sustenta la particularidad de los pueblos indios”, escribe Luis Maldonado (1992: 32).
En tercer lugar, el indianismo propugna la necesidad de la organización comunitaria, considerada
como única alternativa al individualismo occidental. Junto con reinsertarse en el cosmos, el
hombre debe reinsertarse en la comunidad. Aníbal Quijano ha sostenido recientemente que las
comunidades indígenas representaban un entorno único donde primaba la reciprocidad, la solidaridad,
la democracia y las libertades. No obstante los cambios que las han afectado, en las comunidades
andinas aún es posible encontrar la base para una superación de la racionalidad instrumental y de
las ideologías del poder y del capital (Cit. por Larraín, 1994a: 51).
En síntesis, las ideas indianistas se basan en la recuperación de los valores indígenas ancestrales,
de la ligazón con la tierra y de la organización comunitaria. Adicionalmente, se pueden nombrar
otras fundamentaciones; la crítica al racionalismo occidental, al individualismo y del lucro económico
como motivación de vida. Esto se plantea en un contexto en el cual el mundo indígena no
puede prescindir de relaciones con el mundo blanco, cuya capacidad de hacer suyos los valores de la
cultura indígena ha sido bastante escasa. Es a este mundo de origen hispano al que apunta la tesis
hispanista, como veremos a continuación.3. LA TESIS HISPANISTA
La tesis hispanista también tiene una raíz histórica profunda en América Latina. En particular
influyó en su formación la conquista y evangelización de los países de la región. De acuerdo a la
tesis hispanista, nuestra identidad cultural sería fundamentalmente un producto de la influencia
española. Se caracterizaría por el valor concedido a lo espiritual y lo religioso; el idealismo y el
honor. Lo que hoy es Iberoamérica no constituía al momento del arribo de los conquistadores una
sociedad en el sentido pleno del término. Las tribus indígenas que aquí habitaban se hallaban en un
estado permanente de hostilidad y guerra (Eyzaguirre, 1946a: 10). Gracias a la obra de España,
pudo América constituirse en una unidad espiritual, cultural y política. Los indios conocieron la
verdadera religión y se integraron a la sociedad colonial, evidenciando un agudo proceso de mestizaje.
Pese a las amenazas que la identidad hispano-católica comenzó a sufrir desde la Independencia,
ella continúa vigente en nuestros países.
El contexto histórico-social en que comenzaron a desarrollarse estas ideas fue, como dijimos, el
de la conquista y colonización de América. Ya para los primeros conquistadores, la ocupación del
Nuevo Mundo requería una transformación del modo de vida de los nativos para hacerlos cristianos y
vasallos del Rey. No bastaba con evangelizar. Había también que introducir en ellos la vida social y
política. Este ideal religioso-político fue asumido con mucha convicción por los españoles. Se vieron
éstos como los depositarios de una misión de la más alta importancia: la incorporación a la Iglesia de
los habitantes de los territorios descubiertos e integrados a la Corona de Castilla (Cousiño, 1990:
138). Sin tener en consideración este espíritu misionero resulta difícil entender la tenacidad y perseverancia
de jesuitas, franciscanos y otras órdenes religiosas en la evangelización de grupos indígenas
que se oponían a la acción de los misioneros. Tal fue el caso de los mapuches del sur de Chile, que no
se encontraban sometidos al orden colonial (Véase, al respecto, Pinto et al., 1988).
Aunque nunca existió una concepción uniforme entre los españoles respecto a la relación con los
indígenas, su evangelización y sometimiento, las divergencias no comprometían la idea básica que
España tenía un papel espiritual y civilizador que cumplir en el nuevo mundo. Ello puede explicar
cómo se generó la convicción hispanista que los españoles fueron los formadores de la sociedad y la
cultura de los países latinoamericanos. En efecto, ya en la Conquista y en la Colonia, encontramos
arraigados en los grupos dominantes de origen hispánico los supuestos básicos que dieron forma a la
tesis hispanista: 1) la idea de la debilidad, el escaso desarrollo o la barbarie de los indígenas, 2) la
creencia en un papel civilizador y misionero de los españoles y 3) la autoafirmación de éstos como
representantes de la única y verdadera fe. Pese a ello, la estructuración de las ideas hispanistas en un
discurso sistemático se llevó a cabo en el siglo XIX y comienzos del siglo XX. Veremos a continuación
dos de los más importantes representantes del hispanismo en Chile: el P. Osvaldo Lira y el historiador
Jaime Eyzaguirre, quienes desarrollaron sus planteamientos a partir de los años 1930 y 1940.
En un trabajo de 1950, sostuvo Lira que las culturas indoamericanas ofrecieron sólo una resistencia
pasiva a los conquistadores: “Su enorme inferioridad comparativa hizo que la reacción con
que no pudieron menos de responder a la acción española fuera tan débil que, desde el primer
momento también, vino a asemejarse a la resistencia pasiva del mármol frente al escultor. Los indoamericanos
no impusieron rumbo a los españoles, sino que tan solo les ofrecieron ciertas y
determinadas condiciones de trabajo” (Lira, 1985: 41). La lengua y la religión que, de acuerdo a
Lira, son los dos pilares básicos de una cultura, fueron aportados por España (Ibid: 42-44). Lasociedad española, concluye Lira, “ha desempeñado desde el principio una misión perfectamente
análoga a la que en el conjunto humano desempeña la forma sustancial, es decir, la de constituir la
razón última intrínseca y la raíz propia de todas sus perfecciones” (Ibid: 45-46).
Jaime Eyzaguirre coincidía con el padre Lira en el papel fundamental de España en la formación
de Iberoamérica. Lo español fue el factor decisivo de fusión de las tribus indígenas que existían
al momento de la conquista bajo un común denominador. España logró la cohesión americana, y el
rescate de los indios para la verdadera religión, abriéndoles las puertas del cielo (Eyzaguirre, 1946b:
13-14). Chile no habría sido posible -dice en otro texto- sin “el verbo imperial de España” que lo
introdujo al “dinamismo de las naciones” (Eyzaguirre, 1948: 14).
Durante la Colonia, la vida social se encontraba regida y organizada por un ideal teológico: el deseo
de “vivir un orden teológico perfecto” que, si bien no pudo consumarse en plenitud, permitió “dar a
las clases un sentido armónico y a todo el cuerpo social una nítida finalidad. El rey como Vicario de
Dios, según la profunda definición de Las Partidas, se sentía el padre de una inmensa familia a la
que estaba gravemente obligada a nutrir, no sólo en sus necesidades del cuerpo, sino también del
alma” (Eyzaguirre, 1946b: 17).
Este ideal sufrió, sin embargo, un proceso de descomposición que culminó con la Independencia.
Desde entonces, América intentó despojarse de su raíz cultural y comenzó a “mendigar a las
puertas de naciones de culturas no sólo diversas, sino a menudo incluso antagónicas a la suya”.
(Ibid: 19). Por eso, el tiempo transcurrido desde la emancipación no ha significado para nuestros
países un reconocimiento universal. Por el contrario, le ha hecho merecedor del desprecio de las
naciones por su “andar vegetativo y rastrero”. La crisis cultural y de identidad a que esto nos ha
llevado es de tal magnitud que el dilema es afirmar nuestra existencia o desaparecer como culturas.
Nuestra afirmación sólo será posible en la medida en que recuperemos la tradición anterior hispano-
católica, cuyos pilares básicos son la idea del hombre como hecho a imagen y semejanza de Dios
y la idea de un derecho moral internacional (Ibid: 20 y ss.).
(...)
En segundo lugar, el hispanismo se sustenta en la convicción de que el Catolicismo representa una
unidad de destino del hombre; que el cristianismo es una religión universal en el sentido más pleno
de la expresión. De aquí que la evangelización de América fuese vista como una materialización de
la misión salvífica del cristianismo.
Tercero, la tesis hispanista sostiene que el orden social se basa en una moral y un derecho
objetivos: el derecho natural. De acuerdo a éste, existen normas éticas universales y trascendentes.
Esto vale en especial para América Latina, donde los procesos de secularización que marcaron al
mundo europeo no han penetrado el sustrato católico originario.
Cuarto, el ideal católico es respetuoso de las diferencias y particularidades de los pueblos y
grupos sociales que conviven en América Latina. En este sentido, representa un espacio de armonía
e integración que puede constituirse en el fundamento de un proyecto histórico más cercano a
nuestra realidad que los ideales ilustrados.
En quinto lugar, la recuperación de la identidad cultural de raíz hispánica permitiría el desarrollo
de las potencialidades de América latina. Los intentos de modernización acompañados de o basados
en la imitación de modelos extraños han producido un desarraigo de los latinoamericanos, sin conseguir muchas veces los cambios económicos y sociales prometidos. América puede ser un modelo del
camino que deben seguir otros pueblos si quieren alcanzar una convivencia armónica basada en la fe.
Tal como ocurre con el indianismo, en el hispanismo existen varios focos de tensión no resueltos.
El más importante es el que se produce entre la reivindicación de la particularidad histórico-cultural
latinoamericana y el pretendido universalismo de las normas éticas del catolicismo. Debido a esto, el
hispanismo se ve forzado a sostener argumentos que se contradicen entre sí. Mientras la idea del
particularismo le sirve de crítica al liberalismo y a la Ilustración por no corresponder a la matriz
cultural latinoamericana, la supuesta universalidad del catolicismo le sirve para justificar la difusión e
imposición de la evangelización en América y en el resto el mundo. En otras palabras, o la identidad
cultural latinoamericana es el producto de un desarrollo histórico particular, o es una manifestación
(entre otras) de un espíritu común a toda la historia. No puede ser ambas cosas al mismo tiempo, a no
ser que se problematice la relación entre universalismo y particularismo. La afirmación de que el
cristianismo concilia armónicamente la universalidad del hombre con los desarrollos culturales específicos
de los distintos pueblos no soluciona el problema e indica una posibilidad solamente.
Por otro lado, si el indianismo idealiza la sociedad precolombina, el hispanismo hace lo mismo
con la sociedad colonial. Esta es vista como carente de conflictos, integrada, respetuosa de los derechos
de las personas y guiada por un ideal espiritual. Inclusive quienes no tengan una visión crítica
de dicha sociedad, deberán reconocer que fenómenos como la disminución de la población nativa,
el trabajo forzado y las rebeliones indígenas son difícilmente explicables a partir de la interpretación
hispanista sobre la misma.
Por otro lado, también resulta discutible el que la historia latinoamericana desde la Independencia
no constituya más que decadencia frente al orden anterior. Más aún lo es el que los procesos
de transformación de las sociedades de la región ocurridos desde entonces no hayan afectado o
transformado el núcleo cultural hispano-católico. Aquí, la tesis hispanista se ve enfrentada a una
nueva contradicción: sostener que la historia es un factor decisivo en la configuración cultural de
América Latina y a la vez negar la importancia de las transformaciones históricas post-Independencia.
Tal parece como si para el hispanismo, la identidad cultural formada en la historia se hubiera
convertido en un fenómeno no sometido al cambio histórico, en una esencia.
Pese a sus falencias y contradicciones, el hispanismo reconoce en principio que la identidad cultural
latinoamericana se formó a través del desarrollo histórico. No es consecuente con este supuesto
al no admitir la posibilidad de un cambio en la matriz cultural originaria. Ve además a dicho núcleo
como un resultado exclusivo o casi exclusivo de la acción creadora de los conquistadores españoles y
sus descendientes. Las culturas indígenas no sólo son desvalorizadas, sino que también se les niega su
aporte al desarrollo de América Latina. Frente a esta concepción, la tesis indianista responde con una
sobrevaloración del indígena. Se crea así un dilema del cual difícilmente puede escaparse. Por eso, la
tesis del mestizaje cultural pone el acento no en el indio ni en el español, sino en el producto de su
encuentro: el mestizo. Con ello el análisis se enriquece y gana nuevas dimensiones.4. LAS TESIS DEL MESTIZAJE CULTURAL
Las tesis del mestizaje cultural son más complejas que la tesis indianista y la tesis hispanista. No
sólo porque aportan nuevos argumentos, sino también por la diversidad de versiones que existen de
ella. Versiones que llegan a resultados distintos. Podríamos ordenarlas de acuerdo al grado de integración
cultural que plantean. Así, tendríamos primero las versiones que consideran que el mestizaje
cultural no es completo y que subsisten importantes focos culturales ya sea de raíz hispánica o
indígena. Luego vendrían las interpretaciones que consideran que el mestizaje cultural ha sido realizado
en la práctica, pero no es reconocido como fuente de identidad por los sujetos. Ello crea una
identidad traumática, o, al menos, conflictiva. Finalmente tendríamos las tesis que plantean que el
mestizaje corresponde a una matriz bien definida e integrada en la cual los sujetos se reconocen.
Pese a estas notorias diferencias, las distintas versiones de la tesis del mestizaje cultural tienen
un elemento común. Todas afirman que nuestra identidad cultural es básicamente mestiza, o sea, un
resultado de la confluencia de distintos elementos provenientes de las sociedades que conformaron
América Latina. Dicha identidad tendría, además, un carácter peculiar, distinto al de otras áreas
culturales como Europa y al del existente en cada uno de los polos formadores.
Mariano Picón Salas es uno de los más importantes representantes de la versión del mestizaje incompleto.
De acuerdo al autor, en América Latina el mestizaje no compromete sólo aspectos raciales, sino
también culturales. Existen formas artísticas, lingüísticas e intelectuales sincréticas. Así, por ejemplo, nuestro
castellano es un castellano “de los americanismos en que se han grabado las vivencias y metáforas del
aborigen en la lengua importada y del español en el mundo distinto” (Picón Salas, 1944: 49-50).
Picón Salas piensa, sin embargo, que el mestizaje cultural no se ha desarrollado plenamente.
Por esta razón siguen teniendo importancia las tesis “indigenistas” (indianistas, en nuestra terminología)
e “hispanistas”. Só1o la “definitiva reconciliación mestiza” podría poner fin a la disputa de
estas dos tendencias antagónicas. Esto era lo que anhelaban los padres jesuitas. Ellos intentaron
fundir los motivos e ideas de la Ilustración con los elementos culturales indígenas y españoles.
Para los jesuitas, la cultura podía jugar en América el papel de niveladora de “las diferencias, antagonismos
y sentimientos de inferioridad entre naciones y razas de la región” (Ibid: 189). A pesar
que el éxito de este proyecto fue sólo parcial, él contribuyó a abrir el terreno para la recepción de las
ideas independentistas.
Si bien Picón Salas creía que el mestizaje cultural era un proceso inacabado, no concedía a esta
cuestión la importancia decisiva que autores posteriores le atribuyeron. Dichos autores elaboraron
una interpretación distinta de la tesis del mestizaje cultural. De acuerdo a ella, el mestizaje no es
asumido integralmente por los latinoamericanos, particularmente por los propios mestizos.
Un autor ecuatoriano, Gustavo Vega, define la identidad mestiza como marcada por la “transitoriedad”
y el permanente deseo de “ser blanco” (Vega, 1992). Nos encontramos frente a una
“conflictividad ontológica” que comenzó con los criollos y perdura en los mestizos actuales. Por ello,
la personalidad del mestizo es “ambivalente y esquizoide, xenofílica (aunque paradojalmente, por
celos y envidia de lo blanco ... )” (Ibid: 26).
La identidad mestiza repercute en todas las costumbres y normas de vida, en las prácticas
médicas y lingüísticas, en el arte y en la vida cotidiana. Algunas de estas normas son positivas: la
solidaridad y la colectividad, así como una “sensibilidad especial en su afecto y emoción” (Ibid: 25).
Otras son negativas: el atraso, la impuntualidad y el descanso exagerado.Una observación interesante de Vega es que el mestizaje cultural incluye no sólo aportes hispanos,
indígenas y africanos. Hay también influencias generalmente circunscritas a áreas y regiones específicas,
pero no menos importantes: portuguesa, francesa, británica, asiática y de migrantes europeos.
América Latina sería, en consecuencia, “una suerte de “melting pot” de razas, culturas, pueblos y
lenguas” (Ibid: 29). Lo que sucede es que el mestizo no se reconoce en esta diversidad y orienta su
identidad por “uno o varios de sus componentes constitutivos” (Ibid: 29). Frente a esta situación de
alienación y aculturación, es necesario que el mestizo desarrolle una utopía propia, una “utopía mestiza”
de creación de una cultura nueva, que requiere de una “dignidad y orgullo sincretistas” (Ibid: 29).
El pensador chileno Alejandro Lora Risco elaboró una interpretación aún más enfática en cuanto
al carácter conflictivo de la identidad mestiza. Para Lora Risco, la mezcla entre indios y españoles
generó al mestizo, pero éste no ha podido encontrar un espacio propio, moviéndose entre uno y otro
de los mundos culturales originarios cuya relación es de conflicto. Existe una evidente renuncia recíproca
de indios y españoles, así como de sus descendientes, a confluir en el espacio social del mestizaje.
Más precisamente, lo que falta es una dimensión temporal que unifique la totalidad del universo de la
cultura. América no ha sido capaz de crear su propia temporalidad y su propia historia.
Por eso, el espacio social americano está semi-vacío, es un espacio únicamente virtual. En él nunca
ha entrado el tiempo histórico y, por lo tanto, no se han podido aglutinar las distintas polarizaciones
india y española. “El mestizo nace en el momento en que tiene ante sí dos mundos heterogéneos y
se le revela la imposibilidad de una elección racional... Hay un tiempo indígena así como hay un
tiempo español” (Lora Risco, 1966:68). El mestizo no puede fundir ambos tiempos inconmensurables.
En conclusión, “el mestizaje surge en el momento de tomar una decisión que no se puede
tomar” (Ibid: 50) y esa es la gran tragedia del hombre americano, en cuanto se queda fuera de todo.
No ha accedido a la historicidad que le permitiría constituirse como “ser”, crear una historia propia.
Pese a ello, el ideal mestizo representa un deseo de armonía entre ambas culturas; una posibilidad
que hasta ahora no se ha realizado.
Octavio Paz elaboró una perspectiva similar a la de Lora Risco, para el caso mexicano. Paz también
cree que la identidad mestiza conlleva un conflicto existencial no resuelto. En su obra más conocida,
El Laberinto de la soledad (Paz, 1959), sostiene que el mexicano es un ser hermético e insondable, que
provoca extrañeza y desconcierto. Para demostrar lo anterior, analiza frases que expresan la condición
de los mexicanos. Una de ellas es la de “¡Viva México, hijos de la Chingada!” Los hijos de la Chingada,
explica Paz, son los malos mexicanos. El “hijo de la Chingada” es el fruto de la violación de la mujer
india por el español. Lo que subyace a esta visión es la cuestión no resuelta del origen de los mexicanos.
Ellos se identifican con los atributos del macho, entre los que están la fuerza y la capacidad de
rajar, herir, aniquilar y humillar. Este macho no reconoce a la prole que engendra, no funda pueblos.
Es el poder aislado en su propia potencia, la “incomunicación pura, la soledad que se devora a sí
misma y devora lo que toca... Es el extraño. Es imposible no advertir la semejanza que guarda la figura
del macho con la del conquistador español” (Ibidem., 74). Este es el modelo con el cual representan
los mexicanos a los poderosos. Todos ellos son “machos, chingones”.
El macho no tiene una contrapartida heroica o divina. Por eso el mexicano adora al Dios hijo
y no al Dios padre; al Cristo sufriente y humillado. Por eso se identifica con Cuauthémoc, “el joven
emperador azteca, destronado, torturado y asesinado por Cortés” (Ibid: 75).
La Chingada, en cuanto representación de la madre violada, puede asociarse a la Conquista
que también fue una violación. No sólo en un sentido histórico, sino en la propia carne de lasmujeres indígenas. El símbolo de la entrega es la Malinche, la amante de Cortés. Ella es la figura
que representa a las indias fascinadas, violadas o seducidas por los españoles: “Y del mismo modo,
que el niño no perdona a su madre que lo abandone por ir en busca de su padre, el pueblo mexicano
no perdona su traición a la Malinche” (Ibid: 78). La Malinche encarna lo.abierto, lo chingado,
frente a los indios estoicos, impasibles y cerrados. Los malinchistas son los que quieren que México
se abra hacia el exterior; son los verdaderos hijos de la Malinche, que es la chingada en persona.
Paz concluye su análisis señalando que el grito “¡Viva México, hijos de la Chingada!” es una
expresión de la voluntad del mexicano de vivir en lo cerrado al exterior y respecto a su pasado. El
repudio a la Malinche es el acto de ruptura con el pasado, con la tradición.- “El mexicano no quiere
ser ni indio, ni español. Tampoco quiere descender de ellos. Los niega. Y no se afirma en tanto
mestizo, sino como abstracción: es un hombre. Se vuelve hijo de la nada. El empieza de sí mismo”
(Ibid: 78-79). Pese a ello, el mexicano lucha por superar su condición de ruptura y negación. Busca
trascender el estado de exilio que lo caracteriza y encontrarse a sí mismo, su “ser” como dice Paz.
Las interpretaciones de Vega, Lora Risco y Paz enfatizan el nudo problemático de la identidad
cultural mestiza. Para ello recurren a la historia. Esta nos mostraría el conflicto originario, el choque
de las culturas india y española, que creó una situación traumática, de conflicto existencial no
resuelto. Quienes sostienen la idea que el mestizaje cultural constituye una matriz bien definida e
integrada, también apuntan al momento histórico fundante, pero discrepan respecto al carácter de
aquel con Paz y los demás autores señalados. El contacto entre las sociedades amerindias y europeas
(España y Portugal) no constituyó un choque frontal, sino un proceso de encuentro cultural de dos
mundos diversos. A partir de él se creó una cultura y una identidad nuevas, latinoamericanas. Veremos
a continuación el desarrollo de estas ideas en José María Arguedas, más conocido por sus
trabajos literarios que antropológicos.
La noción de “cultura mestiza” aparece en un texto de Arguedas sobre el arte popular religioso
de Huamanga. Arguedas explica allí que el mestizaje racial surgió debido a razones económicas.
Era necesario que existiese un grupo de hombres que sirvieran de intermediarios entre los colonizadores
y los conquistadores. Este grupo debía participar de la cultura del español y contribuir a
difundirla, pero dentro de ciertos límites. El mestizo se proyectó luego más allá del ámbito económico
al ámbito cultural. Los mestizos escultores y pintores crearon el vasto mundo popular religioso
del Perú, que es un mundo nuevo. La imaginería de estos artesanos mestizos reproduce ritos y
creencias aborígenes bajo formas católicas, como se comprueba en los retablos de San Marcos, una
de las expresiones más acabadas de este arte popular.
Arguedas no se limita a hacer una reflexión histórica sobre el surgimiento del mestizaje cultural
y sus expresiones artísticas. Analiza también el proceso de adaptación de los productos de los
escultores artistas al mercado. “Los mestizos -dice Arguedas- no parecen haber sentido en forma
aguda la agresión de la cultura industrial urbano moderna. No hemos encontrado muestra de desconcierto
en ellos” (Arguedas, 1981: 171). En cambio la clase señorial se ha desprendido de toda
manifestación externa de cultura tradicional, con un apresuramiento que “demuestra desajuste, inseguridad
y desconcierto”. Arguedas da como ejemplo la adopción del jazz y la música tropical en
reemplazo del arte de la guitarra y del huayno.
Para Arguedas, “existe, sin duda, una cultura mestiza en Huamanga y en valle de Mantaro. Demuestra
esta cultura una excelente capacidad para la asimilación de valores y para la convivencia con
grupos de cultura distinta y mejor que la suya. Ha sido esa su razón de aparición y su hábitat social:permanecer entre dos corrientes, tomar de las dos cuanto podía convenir a su naturaleza bivalente y
sin embargo bien integrada. No está esta gente a merced de la avalancha de la cultura industrial
moderna, como lo está frecuentemente el indio, y como se ha demostrado que está, y de la manera más
inerme, el hombre de las clases señoriales de las antiguas ciudades hispanoindias del Perú” (Ibid: 172).
En conclusión, Arguedas ve a los mestizos como los únicos capaces de sintetizar realmente el
mundo indio y el mundo español, que siguen estando presentes en el Perú. Debido a esta capacidad
de síntesis, los mestizos están en mejor posición para enfrentar a la cultura urbana industrial. Lo
que quizás sea lo más interesante de su planteamiento es que Arguedas considera que lo anterior es
posible precisamente por el hecho que los dos mundos que integra el mestizo están todavía en
conflicto. Los mestizos han podido tomar de los dos mundos sin asumir esta conflictividad. De esa
manera, han podido crear una cultura distinta. Pese a ello, el mestizo sigue siendo hasta cierto
punto un ser ambivalente, equidistante de los polos culturales no integrados.
La experiencia que dio lugar a las ideas del mestizaje cultural es, quizás, tan diferenciada como
distintas son las formas de concebir la identidad cultural mestiza. Por un lado, está el hecho de que
el mestizaje racial fue importantísimo en la América Colonial al punto de constituir hoy este grupo
el más numeroso de la población (Gissi, 1982: 154 y ss.). Por otro lado, está el no reconocimiento
del mestizo, su subvaloración, vinculada a una diferenciación clasista (Ibid: 157). En tercer término,
el mestizaje racial no es uniforme: puede darse entre españoles e indígenas, europeos e indígenas,
africanos y españoles, indígenas y africanos, etc. En otras palabras, hay una diferenciación interna
de los propios mestizos, en la cual las características raciales se perciben como fuente de prestigio y
ubicación social. Todo ello crea una realidad ambivalente. Aún las formas de integración social más
desarrolladas parecen poner límites a un pleno reconocimiento de los mestizos, cuando no intentan
remitirlo a un grupo social formador. Las reflexiones que hemos considerado admiten todas la
ambigüedad del mestizaje así como su escaso reconocimiento.
Debe tenerse en cuenta, además, que el origen de muchos mestizos parece concordar con las
descripciones de Paz de la violencia originaria. En el caso chileno, muchos mestizos eran el fruto de la
violación de las mujeres indígenas o del bajo pueblo. Otros, los de padres indígenas y madres españolas,
resultaban de una integración de la madre y los hijos a la sociedad nativa (mapuche), pero con una
identidad indígena. Es sabido que los mapuches no tenían hasta hace poco un término para los mestizos.
Se era blanco (huinca) o indígena (mapuche), y los mestizos caían en una u otra categoría. Hay,
por así decirlo, una resistencia de los distintos grupos sociales formados a partir de la Conquista a
aceptar la mezcla con otros. Incluso la administración colonial mantenía estrictas prohibiciones al
ingreso de mestizos, mulatos, zambos, etc., a los cargos públicos y universidades.
Lo dicho acerca del mestizaje racial podrá contribuir a explicar la relación de la sociedad con
los productos culturales sincréticos. Estos son vistos como patrimonios culturales de los distintos
grupos, muchas veces considerados como no valiosos, ni verdadera expresión de “cultura”. La
situación de dominación colonial y post-colonial crea una separación entre los distintos sectores
sociales; la cultura se transforma con ello en un medio (entre otros) de distinción y jerarquización
(Bonfil, 1989). En general, el mestizaje cultural puede ser llevado a cabo por aquellos grupos que
no tienen un lugar alto en la escala social, y que por lo tanto no se sienten atados a defender una
reserva cultural considerada como fuente de prestigio. En estos grupos, la cultura opera como
resistencia frente a la dominación, pero no impide recibir elementos y aportes de otros grupos sin
identificarse totalmente con ellos.Las ideas del mestizaje cultural deben, pues, su origen al proceso ambivalente y no integrado plenamente
del mestizaje. Se diría que son elaboradas por quienes comienzan a reivindicar su origen
mestizo si bien no pueden desprenderse totalmente del conflicto de identidad que éste conlleva.
También son importantes aquí los intelectuales que buscan revalorizar la cultura y la religiosidad
popular frente a lo que consideran como predominio de la racionalidad instrumental. Por ello, en la
tesis del mestizaje se encontrarán hombres identificados con el progresismo, como Arguedas, pero
también quienes miran con mucha distancia crítica a estas posiciones, como Paz. No se trata de una
toma de posición política strictu sensu, sino de una identificación con proyectos sociales distintos.
Pese a estas diferencias, dichos proyectos, apuntan a la búsqueda de una reconciliación de
América Latina. Se trata de superar los términos del debate indianismo-hispanismo, por un lado;
por otro, de apuntar a un elemento común a los diversos componentes sociales de América Latina,
cuya relación ha sido muchas veces conflictiva. Si existe tal elemento común, la integración, la
“definitiva reconciliación mestiza” (Picón Salas), se hará posible. Es relevante el que la integración
sea vista como realizable a través de la cultura, y no de la economía o la política.
En nuestra opinión, el campo cultural latinoamericano no es menos conflictivo que el campo
político o económico. Nos parece acertado lo señalado por Bonfil respecto a la cultura como medio
de diferenciación social. Si esto es así, cabría preguntarse por qué los defensores de la tesis del
mestizaje cultural apelan a ella como medio de unificación. Las razones pueden ser diversas, algunas
históricas o sociales y otras propiamente intelectuales. Nos interesan estas últimos, ya que nos
permitirán aproximamos a las justificaciones de valor de la tesis del mestizaje cultural.
Al parecer, en la tesis del mestizaje cultural la cultura es concebida como un espacio de participación
y de pertenencia, donde es posible la creación de sentido y de significación. La diferenciación
tiene lugar en un segundo momento. En Paz el sentido apunta a la existencia. En Lora Risco a la
historicidad. En Vega a la “ontología” de la personalidad. En Arguedas a la elaboración (vía la
imaginación religiosa y artística) de nuevas concepciones de mundo y de la sociedad.
En segundo lugar, junto con concederse a la cultura el papel de unificadora, también se le
otorga el carácter de fuente básica de la identidad. Al examinar la identidad cultural latinoamericana,
podremos descubrir entonces las razones del desencuentro social, psicológico, etc., de los
latinoamericanos. En otras palabras, la identidad es ante todo identidad cultural.
Tercero, hay un énfasis en lo cultural como simbólico/expresivo antes que discursivo.
Cuarto, y como consecuencia de lo anterior los autores analizados examinan ante todo las
manifestaciones rituales, festivas o dramáticas. Inclusive Paz, quien interpreta una frase típica mexicana,
se orienta más hacia las conductas (internas o externas) expresivas que a las racionales y
lingüísticas.
Quinto, el conflicto de identidad que supone (en diversos grados) el mestizaje cultural puede
ser iluminado pero no resuelto por la crítica argumentativa racional. Requiere sobre todo de recreaciones
simbólicas y colectivas que no pueden ser elaboradas sino desde una base ya existente. Esto
lleva a los diversos autores expuestos al dilema de usar su razón crítica para denunciar las limitaciones
de la razón. Por otro lado, a hacer una reivindicación de lo expresivo-simbólico desde el propio
discurso argumentativo: una contradicción no lógica sino pragmática. Por otra parte, frente a los
desafíos actuales de América Latina como la democratización y la modernización, se responde en
un sentido de recuperación de la tradición. Pero no se tematiza mayormente el problema de los
desajustes que puede producirse entre estos procesos y el núcleo cultural.Finalmente, también al mestizaje cultural puede reprochársele el caer en un esencialismo. La idea
de la identidad como origen sigue estando presente en esta corriente, si bien el origen se sitúa en
otro momento histórico y con otros protagonistas.
5. CONCLUSIONES
La discusión anterior nos permite elaborar algunas conclusiones acerca del problema de la relación
entre identidad cultural y discursos identitarios, referidas exclusivamente al caso latinoamericano.
Sostuvimos que cada una de las tesis analizadas había surgido y alcanzado su desarrollo en conexión
con visiones de la sociedad que formaban (y forman) parte de la experiencia colectiva de grupos
sociales significativos de la sociedad latinoamericana. Sin embargo, la naturaleza de esta relación no ha sido aclarada. A ello dedicaremos la última parte del trabajo.
En primer lugar, se trata de una relación mediada, no directa. Son los intelectuales (ya se trate de profesionales o de “intelectuales orgánicos”), y, más recientemente, los cientistas sociales, los que construyen las tesis en tanto interpretaciones sistemáticas acerca de la identidad cultural latinoamericana. Para ello las ideas acerca de la sociedad les sirven de supuestos que introducen en sus argumentaciones de manera explícita o implícita (especialmente en las argumentaciones secundarias). Luego intervienen elementos propios de los autores que tienen que ver con su formación teórica, política, etc. Versiones simplificadas de las tesis se convierten en discursos públicos acerca de la identidad cultural que tienen influencia en el modo como elaboran su experiencia los sujetos. O sea, se trata de un proceso de interrelación. Las visiones de la sociedad proporcionan a los intelectuales supuestos que estos incorporan y desarrollan en sus tesis, con lo que contribuyen a la formación de discursos sobre la identidad que influyen en amplios sectores, especialmente en los miembros de los grupos de referencia originales de cada una de las tesis. El plantear la existencia de una relación de mutuo condicionamiento entre formas de identidad y discursos sobre la identidad no significa negar que existan algunos elementos más importantes que otros. Las fundamentaciones normativas de las tesis constituyen uno de los núcleos centrales en esta conexión. Cada tesis podría ser entendida desde una perspectiva pragmática como un intento de resolver en el plano intelectual los problemas y contradicciones que su propia praxis social le plantea a cada uno de los grupos de referencia. Así, por ejemplo, los intentos de revitalización de las identidades étnicas por la vía de la recuperación de la cultura tradicional suponen una serie de conflictos con respecto a las transformaciones de las sociedades indígenas. Ellos han sido señalados. Lo que aquí nos interesa subrayar es cómo la tesis indianista intenta resolver estas dificultades argumentando la plena vigencia de la identidad india tradicional. De la misma forma, la tesis hispanista parece significar una búsqueda de solución a la contradicción que se produce entre la autoafirmación de la herencia hispana por parte de quienes son o se consideran los herederos de los conquistadores, con la aguda penetración en América Latina de otras corrientes de pensamiento y organización social distintas a la hispano-católica. Las distintas variantes de las tesis del mestizaje, por otra parte, pueden ser entendidas a la luz de la búsqueda de resolución de la contradicción entre la amplia preponderancia del mestizo dentro de la población
la vida social latinoamericana con el escaso reconocimiento de su importancia cultural.hispano o mestizo) con la identidad cultural latinoamericana es revelador de la búsqueda de reconocimiento que acompaña la formación de discursos y tesis sobre la identidad cultural. En este aspecto, nos parece que las tesis antes vistas no sólo contribuyen a fortalecer la autoconciencia de un grupo específico, sino que también influyen en el resto de la sociedad. Por eso, los que elaboran las tesis pueden provenir de sectores sociales distintos a aquellos con los cuales se relacionaron en un comienzo. Pero ello no lleva a eliminar las contradicciones, sino más bien a situarlas en un nuevo nivel. discursivo. La crítica puede iluminarlas, contribuir a resolverlas, pero no eliminarlas. Es la propia vida social y la experiencia del conflicto la que crea formas de identidad que se basan en la negación de las otras identidades y requieren de una autoafirmación compulsiva, nunca plenamente realizada. En la perspectiva planteada, nos interesa referirnos a dos autores que han contribuido a roblematizar el tema del pluralismo cultural de las sociedades latinoamericanas y su relación con los conflictos existentes en ellas. El primero es García Canclini. Para él, la cultura latinoamericana es una cultura híbrida, esto es, donde “coexisten culturas étnicas y nuevas tecnologías, formas de producción artesanal e industrial”; el artesano y el artista; “lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo extranjero” (García Canclini, 1990: 15-28 y 223). La supuesta oposición entre estos polos es falsa. Así, por ejemplo, la oposición tradicional/ moderno. América Latina es moderna culturalmente, pero heterogénea en tanto todavía existe un desajuste entre modernismo y modernización (Ibid: 65-93). Del mismo modo, lo popular y lo culto no se niegan ni excluyen sino que se complementan, tal como lo muestra la intersección entre el folklore y el arte académico (Ibid: 192 y ss.).
Los conflictos surgen de los intentos de los grupos de interés por imponer su visión de la cultura y obtener así reconocimiento y apoyo de la sociedad y el Estado. En estos grupos se mantienen aún vigentes concepciones fundamentalistas, atadas a una noción unívoca de la cultura, que no aceptan el pluralismo cultural y la polisemia interpretativa. Reconocer y desarrollar estos últimos es el objetivo de una política democratizadora de la cultura (Ibid: 148). Dicha política debe adecuarse al “escenario postmoderno” donde se “generan los ritos de cultura que pierden sus fronteras, en este simulacro perpetuo que es el mundo” (Ibid: 106).
García Canclini menciona también el problema de la dominación. Señala que ella constituye un
sistema de integración cultural que transforma las culturas populares en sub-culturas, en partes de dicho sistema, dentro de un contexto cultural moderno aunque contradictorio y desigual (Ibid: 231 y 330).
En síntesis, García Canclini rechaza las polarizaciones habituales de muchos de los análisis de
la cultura latinoamericana. Intenta mostrar que los conflictos surgen debido principalmente a las reivindicaciones de los grupos de interés.
Finalmente, caracteriza el escenario cultural de la región como moderno, si bien heterogéneo y
marcado por la existencia de culturas híbridas, cuyos límites no son precisos. Sólo lateralmente trata
el problema de la dominación como un elemento que unifica este entorno cultural diversificado.
El segundo autor es Bonfil Batalla, el desaparecido antropólogo mexicano. Bonfil (1989) sostiene que en México existen varios patrimonios culturales, los que son propios de diversos segmentos que conforman la sociedad mexicana. El patrimonio cultural es una fuente de identidad para cada uno de ellos, lo que supone también su rechazo de parte de otros grupos. Tenemos así un pluralismo cultural arcado por las diferencias y las desigualdades. Esta situación es un producto de la historia mexicana. La dominación colonial convirtió las diferencias culturales entre colonizadores y colonizados en un problema de legitimación política. En efecto, “la dominación colonial se disfrazaba y se intentaba justificar como un generoso empeño por salvar a los colonizados y conducirlos por el único camino cierto: el de Occidente” (Ibid: 129). Ello no se llevó a cabo. Las sociedades indias opusieron resistencia y la propia sociedad colonial debía su existencia a la existencia de tales diferencias. La Independencia y la República no transformaron este modelo de relación, no al menos de forma substancial. Sólo si la pluralidad es reconocida como tal y se abandona todo proyecto unificador-homegeneizante de la identidad nacional, será posible generar un cambio de la situación. Tolerarse y respetarse, aún sin entenderse, parecería ser el modo de alcanzar una mejor relación entre los distintos patrimonios culturales de México. Esto supondría poner en cuestión los intentos de dominación sobre las culturas diferentes que “convierte a las respectivas [diferencias] culturales en antagónicas y mutuamente excluyentes” (Ibid: 143).
La conclusión a la que arriba Bonfil es muy similar a la de García Canclini, aún cuando sus enfoques difieran en muchos aspectos. Para ambos, en América Latina existe una pluralidad cultural irreductible. No existe una identidad nacional o latinoamericana que sintetice las diversas identidades culturales. Los intentos de generar una cultura y una identidad nacional han sido intentos de negación de la diversidad cultural, políticamente orientados por la legitimación de proyectos sociales específicos. Existiría, por tanto, una relación entre las formas de dominación y la negación del pluralismo cultural. García Canclini no lo plantea explícitamente, ya que su enfoque se orienta más bien por el rechazo post-moderno a la idea de totalidad y a los meta-relatos homogeneizantes. Bonfil, paradojalmente, parece compartir las sospechas de García Canclini. Esto se superpone con una visión crítica de la dominación, que no aparece en García Canclini. En nuestra opinión, Bonfil no logra integrar estos dos aspectos. Así, en su reflexión, la diferenciación cultural aparece a la vez como marcada y condicionada por la dominación post-colonial y como un fenómeno característico de las sociedades modernas (o post-modernas). De la misma manera, si bien podría pensarse en la posibilidad de una mayor integración cultural en la medida en que se reduzca la dominación, esto no es posible para el post-modernismo. Finalmente, Bonfil tampoco dice nada concluyente respecto a los cambios en las relaciones de dominación como fuente de transformación de las relaciones conflictivas entre segmentos culturales. García Canclini se limita a sugerir como leiv motiv de una política democratizadora la aceptación de la diversidad y la polisemia cultural. En ambos autores, la cuestión de en qué medida las formas de relación entre culturas e identidades culturales pueden transformarse por un cambio en las formas de integración política dominación) queda sin ser suficientement e examinada. No obstante, sus planteamientos representan un punto de partida para un análisis de esta temática que podría dar nuevas luces sobre el problema siempre actual de la identidad cultural latinoamericana. Quisiéramos finalizar este trabajo con una proposición metodológica referida a las posibilidades de investigación sobre el tema. Este trabajo parece sugerir que hemos llegado a un estado de relativo agotamiento del debate en términos de las tesis clásicas sobre la identidad cultural en América Latina, independientemente que se pueda complejizar o refinar cada una de ellas. Tampoco parece ser demasiado fructífero sustituir toda esta compleja discusión por estudios empíricos sobre la autopercepción de la identidad ultural. Especialmente si dichos estudios se realizan desde una perspectiva empirista, cuidadosa metodológicamente, pero muy limitada teóricamente y en su capacidad de generalizar sus conclusiones.Para reactivar el debate pareciera necesario, por una parte, elevar su nivel teórico, es decir, problematizar el propio concepto de identidad de acuerdo a los diversos aportes teóricos actuales. En segundo lugar, hacer un esfuerzo significativo para ligar el debate sobre la identidad con el de la modernidad y la cultura en América Latina. Esto último nos plantea la necesidad de reorientar la discusión hacia la contemporaneidad y la dimensión proyectiva del tema de la identidad, superando un debate centrado casi exclusivamente en la interpretación y la (re)apropiación de la tradición.

CONCEPTO DE AMÉRICA LATINA. Paul Estrade

2007-10-14T07:02:00.000-07:00

Observaciones a don Manuel Alvar y demás académicos sobre el uso legítimo del concepto “América Latina”

En: revista Rábala N° 13, 1994 (79-82)
No me gustaría que se insinuase que crucé el Atlántico para recibir, agradecido, un galardón académico y declararme, ex-abrupto, academicida. Respecto a las Academias, comparto la postura intelectual de su compatriota Miguel Otero Silva, cuando declaró, al ingresar en la Academia venezolana de la lengua (6 de marzo de 1972) que “en el recinto de las Academias tanto lo verdadero como lo falso han hallado cabida y hogar”.

El benévolo académico hacía remontar “lo falso” a épocas pretéritas. Pero ocurre que “lo falso”, y no sólo lo tendencioso, puede seguir siendo contemporáneo hasta en las cuestiones nunca neutrales de definición y uso de los vocablos.
A prueba de ello, en mi profano modo de ver -como mero usuario del idioma español, que no es por cierto el mío-, la décima recomendación que acordaron los académicos de la lengua española reunidos en Salamanca (España) los días 26, 27 y 28 de octubre de 1992, a la sombra del declinante astro del Quinto Centenario. Decidieron, según reza el acápite 10 de sus conclusiones y recomendaciones: “Recomendar a las autoridades gubernamentales españolas, respetuosa y entusiastamente, la reinstalación en la nomenclatura oficial de los términos Hispanoamérica e hispanoamericano para referirse al mundo americano que habla, piensa y siente en español, o los de Iberoamérica e iberoamericanos, siempre
que se quiera aludir también a los hermanos brasileños. Recomendamos que para tales designaciones
se abandonen las voces ajenas y equívocas de Latinoamérica i latinoamericano”. El documento final adoptado por la sabia asamblea (unánime, se presume), muy atendible en sus demás once recomendaciones y muy positivo en su firme respaldo a los hispanohablantes de Puerto Rico, lleva la firma autógrafa de treinta académicos de la lengua. Encabeza la lista don Manuel Alvar, respetable director de la Real Academia Española. Y figuran en ella los nombres de los representantes de diecisiete países latinoamericanos -lo que no deja de sorprender si se considera la recomendación copiada-, y entre ellos, los de dos académicos venezolanos y un académico cubano -lo que no dejará de doler a muchos de ustedes y a mí hondo me duele-. No me extraña, en cambio, que hayan suscrito la referida recomendación, más lúcidos al parecer que sus colegas, los tres miembros de la delegación de la Academia norteamericana, la más numerosa del conclave.
Por suerte, dicha recomendación va dirigida sólo a las autoridades gubernamentales españolas.
Por cuanto quedan eximidos de tan “entusiasta” solicitud las demás autoridades, gubernamentales o académicas, y los particulares desde luego. Así podremos seguir hablando, libremente y con pleno derecho, tanto en Barquisimeto como en Caracas, tanto en México como en Montevideo, tanto en París como en Madrid, de Latinoamérica, de latinoamericanos, de historia latinoamericana o de estudios latinoamericanos.
No vengo aquí a dar una clase ni menos una lección. No vengo a zaherir a un huésped y a un amigo, que los hay, por desgracia, entre los firmantes. Pero sí creo deber manifestar una dolorosa sorpresa y mi disconformidad. La pretensión de la Academia me parece anacrónica; su argumentación no me convence, porque el asunto no es simplemente lingüístico y la clave de la disyuntiva no la brinda el recurso a la etimología.
Me atrevo a pensar, apelando a la Historia y remitiéndome a los trabajos de quienes han estudiado seriamente la “génesis de la idea y el nombre de América Latina” (desde Arturo Ardao, el pionero, hasta el más reciente y completo de los investigadores en la materia, Miguel Rojas - Mix), que las voces aludidas no son ni “ajenas” ni “equívocas”, como se afirmó en Salamanca, y que no traiciona a su país el que en España las emplea contra el vientecillo revisionista que soplaron los señores académicos.
Detrás de la aserción de que las voces de Latinoamérica y latinoamericano(a) son ajenas y equívocas, existirá la convicción de que el concepto mismo de América Latina, que las autoriza y nutre, es un invento foráneo, artificioso y perjudicable. En mi opinión, esta aserción no tiene fundamentos históricos. Está basada en la creencia errónea, a la que dio crédito un investigador norteamericano en 1968, de que el invento ha sido obra, en 1861, de unos ideólogos franceses, panlatinistas, vinculados con los sueños bonapartistas de imperio “latino” en América. Michel Chevalier sería el culpable principal del enredo.
Parece oportuno recordar que los hechos no son éstos. Hasta donde está averiguado, la expresión “América Latina” se inventó en 1856 para ser lanzada en son de reivindicación identitaria y de manifiesto político. Surgió con motivo de la invasión de Nicaragua por los mercenarios de William Walker, y como protesta contra la misma y también contra la potencia que, bajo ese disfraz, trataba de llevar a cabo su gran designio expansionista a expensas del Sur, después de haberlo logrado hacia el Oeste a expensas de México. En París fue -eso sí, y no es casual- donde brotó el término de “América Latina” del cerebro de unos latinoamericanos conscientes del peligro del Norte, conscientes de la urgencia de la unión del Sur, conscientes de la necesidad de un concepto definidor y unificador después de decenios de indecisión en la América, antes española y aún sin nombre genuino. El 22 de junio de 1856, en París, delante de más de treinta ciudadanos de casi todas las repúblicas del Sur, en un acto de repudio a la agresión a Nicaragua, el chileno Francisco Bilbao calificó de “latina” a la América que defendía y promovía y evocó “la raza latino-americana”, oponiéndolas clara y únicamente a los Estados Unidos de América y al “yankee”. Fechado en 26 de septiembre de 1856 y motivado por la misma y prolongada agresión, el poema “Las Dos Américas” del colombiano, exiliado también en París, José María Torres Caicedo, las enfrenta del todo:
“La raza de la América latina
Al frente tiene la sajona raza.-
Enemiga mortal que ya amenaza
Su libertad destruir y su pendón”.
Por aquellas fechas, nadie en el mundo usaba tal denominación, ni siquiera en Francia entre los adeptos de la “latinidad” incipiente. ¿Habrá algún conocedor de la vida y obra de Bilbao y Torres Caicedo que pueda alegar que aquellos hombres eran “ajenos”, por su procedencia y trayectoria, a la que bautizan “América latina”, objeto constante de su desvelo?
Y aquellos que iban a recoger y difundir el concepto por todo el continente en los años posteriores, los que iban a pelear para imponerlo, ¿no fueron en la línea bolivariana auténticos latinoamericanos? ¿No fueron en su época, entre el 60 y el 90, los actores más notables de la toma de conciencia latinoamericana, aquellos literatos y pensadores políticos que se llamaron Carlos Calvo (argentino), Juan Montalvo (ecuatoriano), Cecilio Acosta (venezolano), Ramón Betances y Eugenio María de Hostos (puertorriqueños), José Martí (cubano), etc., etc.?
Ahora, ¿en qué se equivocaron estos hombres al valerse de aquel nuevo sustantivo compuesto para designar las tierras, una cultura y un destino amenazados por el “coloso juvenil” (Fco. Bilbao)? ¿En ceñirse al adjetivo “latino”? Sólo podría sostenerlo el que le confiriese a “latino” un significado preciso y exclusivo que no tuvo en su origen ni tiene hoy tampoco: un significado único o lingüístico. Tan absurdo es en 1993 como lo era en 1856 dar a entender que la población cuadricontinental, plurirracial y plurilingüe de América Latina desciende de los latinos del Lacio o de los pueblos europeos colonizados por Roma cuyo idioma heredaron, desarrollaron y propagaron allende el océano. El concepto tiene fundamentalmente un valor político y cultural. Sus promotores lo escogieron por eso: permitía delinear la frontera entre las dos Américas (es su postulado de base: no hay una sino dos Américas) y resistir al empuje de la América de Polk, Pierce y Buchanan; permitía acelerar la toma de conciencia de la existencia al Sur del Río Bravo de valores comunes distintos de los valores imperantes al Norte del Río Grande. Mientras siga viva la contradicción de intereses y de miras entre ese Norte y ese Sur de América, el concepto de América Latina seguirá válido. Ahí están, dramáticamente presentes, los casos de Granada, Cuba y Panamá, los problemas de la droga, el comercio y la deuda, para atestiguar que no pasó esa era conflictiva y que no erraron los fundadores visionarios de las generaciones de Bilbao y de Martí.
En su mente, la América latina no se oponía, de manera antinómica ni antónima, a una América india o a una América negra: las incluía. Las incluía abiertamente en unos casos, tácitamente en otros más frecuentes, y cabe señalarlo en pro de la verdad, en algunos casos las incluía negándolas de acuerdo con los criterios racistas, “civilizadores” decían, de la oligarquía criolla.
Es innegable que la presencia en Francia de Bilbao, Torres Caicedo o Calvo contribuyó a que adoptaran el nombre de América Latina, en un ambiente de revalorización de “lo latino” y en un contexto no exento de ambigüedades. Pero no es menos cierto que ninguno de ellos le sirvió de caballo de Troya al expansionismo francés en América. Condenaron la invasión de México en 1861- 62, cuando el gobierno español la amparaba aún.
La denominación de “latina” aplicada a América será, lo concedo, una inexactitud en sí, en particular si se escribe con una “l” minúscula, pero no es más ni menos “equívoca” que la de “ibérica” (¿qué es de Haití en ese conjunto?). La denominación de América Latina, o Latinoamérica, si se prefiere, no es más ni menos inadecuada que las denominaciones con las cuales estuvo compitiendo en la etapa de su nacimiento y arraigamiento: Hispanoamérica o América del Sur.
¿Cómo pudiera imponerse la de “Hispanoamérica” cuando la desprestigiada metrópoli colonial seguía oponiéndose con tesón, a lo largo de los años 60 del siglo pasado, a la emancipación política de las Antillas españolas (parte integrante de la América Latina) y a la emancipación de cientos de miles de esclavos en esas islas, cuando de Santo Domingo “reincorporado” a las costas bombardea das del Pacífico iba recuperando territorios, y cuando, por ejemplo, no reconocía aún la independencia de Colombia conseguida cuarenta años antes?
¿Cómo pudiera imponerse la de “América del Sur” como alternativa a “América Latina” -pese a la fuerza y tradición de su equivalente: la “América meridional”, así nombrada por Miranda y Bolívar-, cuando por un lado parecía dar por perdidos México, la América Central y las Antillas, o sea las tierras más codiciadas por el Norte, y cuando por otro lado los Estados confederados, al autoproclamarse la “América del Sur” frente a la “del Norte” durante la guerra de Secesión, descalificaban el nombre usurpado, haciéndolo sinónimo de esclavitud?
Justo Arosemena en 1856, José María Samper en 1861 y Eugenio María de Hostos un poco más tarde, entre otros latinoamericanos preocupados por la búsqueda de un nombre para su América, abogaron por “Colombia” pero sin éxito. En 1874, Hostos lo admitía y se conformaba con “América latina” -que empleaba también desde 1868-, explicando en una nota de pie de página a su estudio intitulado “La América latina”:
“No obstante los esfuerzos hechos por Samper, por algunos escritores latinoamericanos, y por el autor de este artículo, reforzados por la autoridad de la Sociedad Geográfica de Nueva York, no prevalece todavía el nombre colectivo de Colombia con que han querido distinguir de los Anglosajones de América a los latinos del Nuevo Continente. En tanto que se logra establecer definitivamente la diferencia, es bueno adoptar para el Continente del Sur y América Central, México y Antillas, el nombre colectivo que aquí le damos...”. La voz de Hostos era la voz de América. Es legítima la insatisfacción intelectual que sienta el lingüista, el etnólogo o el sociólogo al tener que usar el concepto de América Latina y al comprobar sobre el terreno que el concepto o abarca todas las realidades que él estudia; sin embargo es legítimo el concepto de América Latina que maneje y que manejamos casi todos en los encuentros internacionales, y no sólo por comodidad.
Es legítimo porque los que lo forjaron son latinoamericanos.
Lo es porque ellos le dieron ante todo un sentido político que no se puede ignorar ni se debe desvirtuar: se enarboló como lema de identidad (cuando no lo había), de reconocimiento, de unión y de combate de los “Estados Desunidos” (Bilbao) contra los Estados Unidos de América.
Lo es porque hoy día los latinoamericanos son quienes lo usan corrientemente, desde las esferas gubernamentales y las élites culturales hasta las capas populares, cualquiera que sea su nacionalidad, religión u origen.
El respeto a la independencia y soberanía de los pueblos empieza por la aceptación por la comunidad internacional del nombre con que se designan colectivamente a sí mismos en el momento considerado. Es un principio que no debe sufrir tergiversación, a no ser que se siga pensando en categorías y términos neo-coloniales. Burkina-Faso se llama, y hay que llamarlo así, el país que bajo el coloniaje francés fue Haute-Volta. Vanuatu se llaman, y hay que llamarlas así, las islas que bajo el coloniaje británico fueron The New Hebrides. Bolivia se llama -¿y quién la llamaría de otra forma? la que fue, bajo el coloniaje español, el Alto Perú. Llamemos sin reserva América Latina” a la que fue, durante la época colonial, la América española, portuguesa y francesa, porque así la conocen y llaman mayoritariamente sus habitantes, y porque, como concluye la Encyclopedia Bri tanica- “Only in deference to popular usage and for lack of a better term, the area remains Latin America” (Artículo: Latin America).
Yo no hubiera dicho “only” por las poderosas razones históricas que acabo de exponer, pero apruebo el punto de vista respetuoso, pragmático, y cuerdo en suma, del redactor del artículo.
Para ese señor, como para mí, cesará tal legitimidad el día que se acabe el consenso observado y que la actual América Latina se identifique con otro nombre más idóneo o más a propósito. Admitir su carácter transitorio no le quita valor en el presente.
La “reinstalación” en la nomenclatura oficial de España de los términos de “Hispanoamérica” y sus derivados en lugar de “Latinoamérica” y sus derivados -como se sugiere en la malhadado recomendación de los académicos-, sería, amén de improcedente, una medida atentatoria a la Historia, la conciencia y la soberanía latinoamericanas. Deseo personalmente que no se cumpla ni siquiera se acate esa décima recomendación, para que quede demostrado que han cambiado los tiempos. Lo que no me impide apreciar- y saludar, respetuosa, entusiasta y sinceramente, la labor general de don Manuel Alvar y demás académicos, y que conste.

El libro que revela las declaraciones de Pinochet a la justicia

2007-10-07T13:55:00.000-07:00

El Mercurio. Domingo 7 de octubre de 2007

Qué dijo el fallecido general en sus cuatro interrogatorios por el caso Riggs:
El libro que revela las declaraciones de Pinochet a la justicia

Sergio Espinosa V.

Primero fue Sergio Muñoz. Luego siguió Carlos Cerda. Los dos magistrados encargados de investigar las cuentas secretas del ex militar conversaron durante horas con el principal imputado por los US$ 26 millones descubiertos a su nombre en más de 100 cuentas en el extranjero. Contradicciones, olvidos, pero también algunas confirmaciones constan en las actas oficiales de esos encuentros reunidos en el sumario, abierto a las partes desde noviembre de 2005, pero que por primera vez se conocen públicamente en las 400 páginas del libro "Pinochet, el gran comisionista", del periodista Benedicto Castillo. El texto, editado por Mare Nostrum y que aparecerá la próxima semana en librerías, contiene además detalles desconocidos de un expediente que suma más de 360 mil páginas con testimonios y declaraciones de militares y civiles, peritajes contables y auditorías financieras, fotografías probatorias y cientos de correos electrónicos.

SERGIO ESPINOSA V.

Primer interrogatorio: el cara a cara Muñoz-Pinochet

El ministro Sergio Muñoz venía preparando desde fines de julio el primer interrogatorio que le haría a Augusto Pinochet, para lo cual concordó con el abogado Pablo Rodríguez la fecha más adecuada. La noche del jueves 5 de agosto, se encontró finalmente con el anciano militar, con quien mantendría una conversación serena, donde ambos aprovecharon de sondearse mutuamente.

El libro lo recoge así: "Cuando los relojes marcaban las 19:20 horas llegó hasta la residencia de calle Los Flamencos 3796, en La Dehesa, a bordo de un automóvil policial, en compañía de Gloria Jácome, secretaria ad hoc, y del comisario Luis Fuentes, de la Fuerza de Tareas de Investigaciones Reservadas".

"Guiado por el jefe de seguridad, Muñoz encontró al final del amplio living a su objetivo, sentado y vistiendo tenida sport con zapatillas blancas. Se aproximó y le saludó de mano y él se disculpó por no pararse, 'pues le costaba mucho'".

Al comenzar -según consta en fojas 172.915 a 172.919- Muñoz le aclaró que en las distintas solicitudes de desafuero en su contra él había estado siempre por concederlas, pero que eso no era incompatible con el buen trato que da a quienes interroga. Pinochet lo miró fijamente y le dijo que le parecía muy bien que se trataran "con claridad y respeto, cumpliendo cada uno sus funciones".

El juez le preguntó por su salud:

-No escucho muy bien, tomo muchos medicamentos y me duele la cabeza, por lo que me atiende permanentemente un enfermero -respondió.

-Pero compensan todos estos males las atenciones de la familia y especialmente el cariño de los nietos -apuntó, con tono conciliador, el magistrado.

-Los nietos son una alegría cuando llegan y también cuando se van -ironizó el múltiple abuelo.

"De inmediato, Muñoz entró a lo que venía. Dejó de lado el juramento formal, pero advirtió que 'tenía la calidad de inculpado'. Y sin mediar pregunta, el interrogado se definió como 'honrado' y ahorrativo desde muy joven, ordenado en los gastos y con una libreta de ahorros en el Banco del Estado por muchos años, 'para lo que pueda suceder en el futuro'.

"Sin pausa, relató su estadía en Ecuador, donde cumplió una misión institucional que le reportó dos sueldos adicionales: uno en dólares y otro en sucres", que invirtió al regresar a Chile. Asimismo, aseguró que sólo vivió de su sueldo de militar y nunca empleó en su favor los dineros que le proporcionaban como gastos reservados, los que juntaba y destinó "a la construcción de casas para los agregados militares en el extranjero".

Recordó que como Presidente acopió dinero en el país y en el exterior, cuyos primeros depósitos los hizo "en el Banco Espirito Santo (sic), acumulando una suma relevante, la que nunca reveló para impedir "alguna medida de un juez de una jurisdicción extranjera" y que tras el viaje a Chile de ejecutivos del Banco Riggs "sólo abrí una cuenta no más", manejada por esos ejecutivos sin que él tuviera mayor participación.

Según el libro, Pinochet recordó que estando detenido en Londres le hicieron "muchas erogaciones, cuantiosas algunas", depositadas en una cuenta a su nombre, pero que ignoraba los montos y el destino de ellas, como tampoco sabía cuánto había ahorrado. "El juez le expresó que tiene 'un buen amigo que ha procurado invertir bien su dinero, Óscar Aitken', a lo que señaló 'no recordarlo'. Sorprendente, pues se había contactado con él 20 días atrás para salvar las platas descubiertas en el Riggs", dice el texto.

El único sobresalto de Pinochet vendría por un error cometido por Muñoz. "Le hizo ver 'que ha logrado reunir una suma importante de dinero' (...) que ascendía a unos 'ocho millones de pesos'. Pinochet se alteró y con voz sonora exclamó: ¡¡¡¡Qué!!! Entonces, el juez se corrigió: 'Fue un lapsus, son ocho millones de dólares', ante lo cual soltó una aprobación de alivio: ¡¡¡Ahhhhhhh!!!".

Pinochet mostró dificultad para recordar hechos recientes y detalles pasados, confundiendo fechas de eventos, por lo que se excusó de precisar el origen de los dineros acumulados en depósitos en el extranjero. Con todo, el juez dejó constancia, a fojas 14.174, que el general se presentaba "lúcido, con uso apropiado del lenguaje, recordando hechos en general, no en detalle, hace referencia a sucesos pasados y recientes".

Segundo interrogatorio: Cerda entra en escena

A comienzos de noviembre, el ministro Carlos Cerda, nombrado en reemplazo de Muñoz luego que éste dejara la causa tras ser ascendido a la Corte Suprema, se aprestaba a iniciar el primero de los cuatro interrogatorios que le haría a Augusto Pinochet hasta su muerte.

"Los relojes marcaban las 10:15 del martes 8, cuando el ministro de fuero se constituyó en la mansión del desaforado capitán general, en La Dehesa. Tras sortear la bienvenida del personal de seguridad, el oficial jefe lo internó hasta el living elegido, donde lo esperaba junto a su abogado Pablo Rodríguez.

-¿Por qué se ha puesto en una situación que obliga a venir a interrogarlo, porque ha hecho algunas "diabluritas"?- le preguntó el ministro.

-Soy una persona respetable, toda mi vida me he comportado honradamente y como acabé con el comunismo me hacen estas cosas -respondió Pinochet.

-¿Tiene conciencia de haber evadido impuestos? -le consultó el juez.

-Tengo la memoria muy mala, yo nunca evadí impuestos. Cuando tocaba hacer declaración de impuestos, me preparaban los papeles. Yo en realidad no intervenía, yo firmaba.

Respecto de los pasaportes a su nombre, algunos falsos, sostuvo que en su condición de Presidente "me dijeron que para mi seguridad me iban a dar algunos pasaportes", pero que no los usó ni recordaba qué pasó con ellos.

Junto con precisar que no tuvo más de "cinco o cuatro", dijo no recordar los nombres que constaban en ellos. Consultado respecto de la posible falsedad en la declaración jurada de bienes que hizo el 17 de octubre de 1989, en la que se le imputa haber ocultado algunos, Pinochet insistió que "toda mi vida he sido un hombre correcto y ahorrativo, yo buscaba formas de incrementar mi patrimonio, escribía libros, redactaba artículos para revistas cuyos nombres no recuerdo, pero me pagaban dinero, mi sueldo entero lo metía al banco a fin de transformarlo en dólares y enviarlo a EE.UU.".

PINOCHET SE CONTRADICE

Respecto de las declaraciones de impuestos a la renta, algunas de las cuales le fueron exhibidas y que comprendían entre 1976 y 2004, reconoció algunas firmas, pero luego relativizó su autenticidad, "porque algunos las hacen igual".

-¿Quién se las confeccionaba?

-En la Presidencia había abogados, a los que tampoco siempre conocí. Yo reunía los antecedentes y las secretarias y contadores hacían las declaraciones.

El ministro le explicó entonces que esas declaraciones no incluían todas las rentas provenientes de sus capitales e inversiones en Chile y el exterior. Y como señaló anteriormente que él reunía los antecedentes, le preguntó por esas omisiones.

-Yo no reunía los antecedentes, había una plana mayor en la Presidencia que se encargaba de ello y entregaba las informaciones a secretarias y contadores.

-¿Controlaba o revisaba esa tarea?

-Cuando ocupé la Presidencia no tenía tiempo para nada y debía tener confianza en lo que hacían mis subalternos.

LOS PASAPORTES FALSOS

-¿Acepta haber utilizado para abrir estas cuentas el pasaporte (...) extendido a nombre de Augusto Ugarte? ¿Por qué las abrió bajo esos nombres?

-No sé por qué pudo ser, era por la amenaza permanente, porque Garzón no paraba buscando cuentas.

-Esta cuenta data de 1990 y, en cambio, la intervención de la justicia española a la que hace referencia, es de 1998.

-(Pinochet se apresuró a hacer un gesto negativo con la mano derecha, para sostener): "No creo yo que Garzón haya sido después", se dirige a Pablo Rodríguez, que se encuentra a su lado, para preguntarle "¿cuándo estuve preso yo?", a lo que éste le contestó "en 1998".

CUENTAS A SUS SECRETARIOS

Consultado si había abierto cuentas en el Riggs Bank de Miami a nombre de sus secretarios privados José Miguel Latorre, Gabriel Vergara, Juan Mac-Lean y Eugenio Castillo, en su mayoría respondió que no se acordaba, agregando que eran secretarios que manejaban platas de la Presidencia "para pagar cuentas, comprar remedios o bien algún encargo".

-¿Y la cuenta abierta en el Riggs Bank Londres a nombre de Augusto Pinochet?

-Reconozco esta cuenta porque alguna gente me depositaba aquí en Chile cuando estaba detenido allá, porque estaba sin un centavo.

Cerda dejó constancia que lo vio "sereno, ameno (...) en paz interior, muy seguro y a este juez le da la impresión que, incluso, con ánimo de colaborar".

A las 10 de la mañana del jueves 10 de noviembre, prosiguió el interrogatorio, centrado en las cuentas bancarias que poseía en el Citibank de Nueva York, en Bahamas y Miami bajo distintos nombres, los que dijo no recordar, como tampoco reconoció su firma en los documentos que se le exhibieron.

Al insistirle Cerda, Pinochet argumentó que "son tantos años que me llevan pegando, que ya se me ha olvidado todo porque la memoria me está fallando (...) el otro día reconozco que estuvo aquí, pero no sé qué hablamos. Es un papel muy doloroso (...) parece que no quisiera, magistrado, entregarle todo lo que pudiera, pero no tengo nada, no me acuerdo nada de nada, porque se me olvida".

REGALOS Y ESTAFAS

Cuando le consultó sobre sus distintas propiedades, adquiridas a nombre de Belview Internacional S.A -un departamento en Iquique; el fundo Rupumeica en Valdivia, y los departamentos en Kennedy y Bartolomé de Las Casas, en Vitacura- dijo desconocer la existencia del fundo y sostuvo que podrían haber sido regalos que le hacían. "Muchas veces me hacían regalos, me donaban o hacían cualquier ofrenda, pero yo no he firmado ningún papel de eso", comentó.

-¿La Hacienda "Los Boldos" fue de su propiedad?

-Yo tenía la parcela Las Arañas, no me acuerdo si la vendí entre el 75 y 80 (...) Firmé como recibida una cantidad de dinero, recibí un premio en dinero... ahora me doy cuenta de que fue estafa, parece estafa, pero yo no tengo nada que ver ahí. Con la plata esa me ofrecieron una parcela. Me costó $22 millones (...) no es mía, es de todos mis hijos.

Cerda le preguntó por qué compró y luego vendió la hacienda Los Boldos a la sociedad Belview S.A., de la cual era dueño, en lugar de adquirirla a su nombre. Contestó que no entendía la materia, que "la manejó (...) creo que Aitken".

Tercer interrogatorio: el juez presiona

La mañana del martes 15 de ese mismo mes, Cerda concurrió por tercera vez al hogar de los Pinochet. Partió inquiriéndole detalles sobre la obtención, confección y utilización de los pasaportes empleados por él en la apertura de sus cuentas.

Al no recordar los pasaportes que le exhibía, dijo que eran sus secretarios personales quienes se encargaban de esos trámites: "Magistrado, toda la gente que estaba a mi alrededor era responsable, a veces no pedían ni la firma, me daban facilidades".

SUS PROPIEDADES

Pinochet justificó como "un olvido" el haber omitido uno de los dos inmuebles de calle Los Flamencos y otro en San José de Maipo, correspondiente a El Melocotón, en la declaración jurada de bienes de octubre de 1989.

Y sobre el dinero que declaró -US$457.672, mucho menor al que poseía-, contestó que "esa cantidad de dólares era la que tenía ahí, al contado, al frente del notario y, además, un montón de monedas, billetes", sin recordar dónde había efectuado la declaración.

-¿Quiere decir que no sabía a la época de la declaración jurada de bienes que tenía esos dineros en el extranjero?

-Sí sabía, tengo que haber sabido no más... pero no estoy seguro (...) sabía que tenía plata afuera, de eso sí me acuerdo, pero no las cantidades, me mandaban las cartolas tarde, mal y nunca.

Al terminar, quedó registrado que el interrogado se había mostrado sereno y con claridad de juicio durante el interrogatorio, entre las 10.10 y 11.50 horas.

Cuarto interrogatorio: preguntas difíciles

A las 10:20 de la mañana del jueves 17, se inició el cuarto y último interrogatorio al longevo capitán general en esta causa, en un salón de su misma casa y en presencia del abogado Pablo Rodríguez.

COMISIONES Y VIÁTICOS

Cerda le preguntó si podía respaldar con documentos los montos de las comisiones de servicio en viajes que realizó al extranjero entre 1974 y 1997. Pinochet le contestó que "no me acuerdo, los dineros se ponían a disposición de alguien, no me acuerdo quién los recibía para pagar gastos de reuniones, comidas, regalos".

-¿Puede precisar el destino de tales regalos?

-Para los del otro lado (...) ¡puchas que es difícil la pregunta!

-¿Esos dineros eran para usted o para su comitiva?

-Para mí.

-¿Y rendía cuenta de esos dineros?

-No, no había rendición de gastos.

-¿Y usted qué hacía con el saldo no gastado, en caso de existir?

-Si era poco, ahí quedaba.

-¿Y si era una cantidad considerable?

-Quedaba para la persona...(pasan varios segundos y rectifica), quedaba para el comando.

LAS CUENTAS EN EL RIGGS

Cerda le mostró documentos -que ordenó agregar a fojas 5.209 y fojas 5.210- y le preguntó: "¿Admite que en el Banco de Chile (...) fueron tomados cheques a nombre de Daniel López?", a lo que el aludido contestó con un "puede ser".

-¿Por qué se abrió una cuenta en el Riggs Bank Miami a nombre de "(John) Long" con dineros de la Casa Militar?

-Primera vez que escucho de esto... al parecer eso puede haber pasado o me han dicho algo, pero no me acuerdo... cuando estábamos amoblando la nueva Moneda, compramos unos muebles en el extranjero, no me acuerdo dónde ni a quién (...) ahí se tiene que haber abierto una cuenta y ahí tiene que haberlos comprado este caballero, no me acuerdo.

El juez le inquirió si usó esos dineros, a nombre de Jorge Ballerino, para transferirlos a su hijo Augusto.

-De esta operación no me acuerdo bien, lo que me acuerdo bien es que a Ballerino (...) le sacaron el tumor que era grande, andaba con dolor de cabeza y hablaba muchas cosas que eran falsas... yo quiero mucho a Ballerino, por eso es que me acuerdo de él... traté de llevarlo con los fondos reservados a EE.UU. y lo llevé.

Al concluir el interrogatorio, Cerda consignó que Pinochet tuvo "un comportamiento normal, una lucidez que no genera en el tribunal inquietudes en cuanto a que no entienda lo que se le preguntaba".

CONFESIONES AL JUEZ: Los descargos del clan Pinochet

Entre el 6 y el 9 de agosto de 2005, todo el clan Pinochet Hiriart desfiló ante el entonces ministro de fuero Sergio Muñoz.

Lucía Hiriart: Fue la primera interrogada, el viernes 6, para informar sobre cómo el matrimonio adquirió su patrimonio y presentó hechos para avalar su estrategia del ahorro. "Mi marido era muy ahorrativo, ordenado y se inscribió para comprar por medio de Capredena la propiedad ubicada en la calle Ortúzar, Ñuñoa", dijo respecto de la primera casa que compraron.

Luego, mencionó la ayuda de sus padres -que tenían buena situación-, que les significó "un ahorro y una tranquilidad en lo económico". Junto con los ingresos producto de la misión en Ecuador, resaltó el acierto de su marido de pedir siempre vivir en el norte chileno. Así estuvieron en Arica, Iquique y Antofagasta, donde ahorraron bonos adicionales.

Cuando su marido asumió el poder, no supo de ahorros o inversiones que hubiera efectuado. "No gastábamos mucho, pues el Ejército proveía la casa, los empleados. Debíamos pagar los colegios de los dos niños que estaban con nosotros: Marco Antonio y Jacqueline". Y reconoció haber tenido una cuenta en el Banco de Chile con dineros que él le daba "para gastos personales". Añadió que hizo separación de bienes, el año 1999, porque pensó que el juicio que había contra su marido "podía afectar negativamente su patrimonio".

Dejó constancia de que en algún momento firmó documentos sobre una cuenta bipersonal, si bien "no supe en qué banco, pero me imaginé que podía haber sido en el extranjero". Negó tener conocimiento de otros bienes, inversiones dentro o fuera de Chile, y aseguró que para ella "fue una sorpresa esto que se dice de las cuentas en el extranjero".

"Nunca vi a personas de algún banco que vinieran a entrevistarse con mi marido, tampoco vi que le llegaran cheques o documentos de bancos de afuera. Tampoco supe de depósitos que él haya podido hacer con cheques que le pudieron haber llegado", remató.

Antes de finalizar su declaración, con tono de confidencia le dijo a Muñoz que Pinochet era "muy cerrado" con ella en este tipo de cosas: "Yo ni siquiera sabía cuánto ganaba él, porque no me preocupaba de esas cosas. Si es que mi marido hizo inversiones, fueron totalmente desconocidas para mí".

Sin embargo, el ministro acreditaría que cuando el asesor Óscar Aitken renunció a su condición de tal, Lucía Hiriart le hizo llegar el 14 de enero de 2005 una carta donde le expresaba su pesar y consideración por los problemas que enfrentaba "como consecuencia de los encargos profesionales que mi cónyuge y quien suscribe le encomendáramos (...) en relación con la representación jurídica de ciertas sociedades extranjeras y sus bienes".

Augusto Pinochet Hiriart: El hijo mayor atribuyó a las donaciones de empresarios cubanos y a las recaudaciones de la Fundación Pinochet la existencia de altas sumas en poder de su padre.

Lucía Pinochet: Dijo haber sabido en Londres de una cuenta en el Riggs. "Escuchaba hablar de ese banco, no sé a quién, pero alguien debía ir al banco a hacer trámites. Ello no me pareció raro o sospechoso. También oí hablar de donaciones, pero no sé más de ello. A mis padres les respeto sus cosas y no me inmiscuyo en sus temas personales".

María Verónica Pinochet: Fue la más lacónica: "Respecto a la situación financiera de mis padres no tengo antecedente alguno, jamás he tratado con ellos o he estado preocupada de su situación económica; yo, por otra parte, jamás he necesitado el apoyo económico de mis padres. Dijo que mientras Pinochet estuvo en Londres "supe que alguien había hecho aportes para ayudar a solventar los gastos de los abogados. La forma de vida de mis padres, a mi juicio, es más bien modesta".

Marco Antonio Pinochet: Admitió saber "que mi padre tenía una cuenta en el extranjero, que él manejaba personalmente, pero no podría decir si era en Luxemburgo o en Suiza. No sabía de las cuentas que mis padres tenían en el Banco Riggs, y menos de esos montos (...) No supe de otras inversiones que mi padre tuviera en el extranjero. Desde que fue comandante en jefe del Ejército manejaba gastos reservados".

Jacqueline Pinochet: "Mis padres nos incentivaban a ahorrar, éste era un hábito que él tenía. Nunca vi a personas del Banco Riggs o de otra institución. Una vez vino un señor Taiman (sic), quien me ofreció abrir una cuenta fuera de Chile, pero yo no tenía interés ni dinero para hacerlo. Mi padre siempre tuvo de secretaria a doña Mónica Ananías. Yo recurría a ella cuando tenía alguna dificultad de dinero y ella trataba de contactar a mi padre para solucionar el asunto".

COLETAZOS DE UN FALLO POLÉMICO: La guerra judicial que viene

"Malversación de caudales públicos" fue la figura que usó el juez Carlos Cerda para procesar a los familiares y colaboradores cercanos de Augusto Pinochet. La acusación es por US$20.199.753,03, cuyo origen "no encuentra una justificación razonable".

"Todo hace presumir que (el origen del dinero) se encuentra en los fondos de los gastos reservados asignados a la Presidencia de la República, a la Casa Militar y a la Comandancia en Jefe del Ejército de Chile", sostiene un extracto de la sentencia de Cerda, quien al día siguiente de darla a conocer viajó a recibir un premio a Estados Unidos por perseguir delitos contra los derechos humanos, precisamente durante el régimen de Pinochet. El galardón consistió en una medalla de oro y $88 millones.

Los fundamentos jurídicos del fallo de Cerda -quien fue premiado por la Fundación Gruber al día siguiente de emitir la sentencia- generaron inmediata reacción en el mundo penal: los más cuestionados fueron el punto en que señala que el destino de los gastos reservados puede configurar el delito de malversación de caudales públicos; el hecho que los acusados jamás hubieran declarado en calidad de imputados, y el hecho que particulares, como los integrantes de la familia Pinochet, sean considerados autores del delito de malversación de caudales públicos sin haber trabajado nunca en el aparato estatal.

Esas dudas precisamente son las que usará la defensa de los acusados en la Corte de Apelaciones y en la Suprema para impugnar el fallo. Planean demostrar que Cerda violó garantías constitucionales en el dictamen y que su fallo contiene "absurdos jurídicos".

También pedirán una sanción especial contra el magistrado, pues resolvió apenas una semana después de haber retomado el caso, pese a que estuvo un año completo desvinculado de él.

De hecho, hasta el cierre de esta edición los abogados defensores ya habían presentado recursos de amparo ante la Corte de Apelaciones, para lograr la libertad condicional de los detenidos, mientras Lucía Hiriart de Pinochet permanecía en el Hospital Militar, adonde llegó por un alza de presión tras conocer el fallo; Augusto y Marco Antonio estaban presos en el Complejo Penitenciario Santiago 1 y las tres hijas mujeres del ex general, Verónica, Jacqueline y Lucía, recluidas en el CPF.

En tanto, el abogado Ambrosio Rodríguez permaneció detenido en el Hospital de la UC por un síndrome coronario.

El resto de los colaboradores presos quedó retenido en el regimiento de policía militar de Peñalolén. Entre ellos, Guillermo Garín, Jorge Ballerino y la secretaria personal de Pinochet, Mónica Ananías. Mientras, al cierre de esta edición el asesor financiero de ex Gobernante, Óscar Aitken, tenía paradero desconocido.

LAS DEFINICIONES DEL GENERAL (R): "Mis hijos son leprosos como yo"

Daniel López: "Sí, utilicé la identidad de Daniel López... pero en Estados Unidos, que no es pecado".

John Long: "Ese nombre me suena... alguien cerca de mí, pero no me acuerdo quién".

Carol Thompson: "No me acuerdo bien la cara, la Carol era funcionaria (del banco Riggs) creo, no me acuerdo".

Patricio Madariaga: "Es hermano de la Mónica, pero relaciones con él no he tenido y no sé si fue cónsul en California".

Óscar Aitken: "Es un alumno mío, le tengo gran cariño y confianza".

Lucía Hiriart: "Han culpado a mi mujer, no sé de qué, sin embargo, yo puedo decir que yo respondo por mi mujer; nos casamos hace 63 años, tuvimos cinco hijos, y nos queremos tanto ahora como entonces. Le han achacado cuestiones mías, no sé quién; la declararon reo".

Sus hijos: "Son leprosos como yo... nadie los quiere recibir... en el exterior digo yo... no le dan trabajo a mi hijo Augusto, prácticamente lo tienen viviendo de limosna (...) mi hija Jacqueline, mi hija Verónica, yo y mi mujer".

Caso Riggs: "Me han preguntado por todo, me achacan robos, me han vejado, yo me he quedado callado por mi país, porque no quiero perjudicarlo más, y he aceptado todo por mi país".

Cuentas ocultas: "Publicaron en todos los diarios del mundo el número de cuentas que yo tenía, entonces mis cercanos ocultaban las cosas, porque si no iban a arrebatarlas. El gobierno norteamericano se metió en todas partes para excusar el ataque este de las torres".

Cuentas ocultas II: "Cuando me amenazaron que me iban a quitar los bienes, el señor Garzón, de España, y Joan Garcés, preguntaron a todos los bancos si yo tenía plata y decidí tener el dinero en varios bancos, para trasladar las platas en un momento dado, ante la presión de ellos".

Lealtades: "Cuando uno está así, que lo van a investigar, arrancan todos, nadie se acuerda de uno, es como cuando se va a hundir un buque los ratones arrancan primero".

X. LA ANATOMÍA DE «LA VIOLENCIA» EN COLOMBIA (1)

2007-09-19T08:25:00.000-07:00

Citado de Eric J. Hobsbawm, REBELDES PRIMITIVOS, Estudio sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX, EDITORIAL ARIEL, S. A., BARCELONA, 1983.

Durante los últimos quince años, la República sudamericana de Colombia ha sido devastada por una combinación de guerra civil, acciones guerrilleras, bandidaje y simples matanzas no menos catastró5cas por ser virtuaímente desconocidas en el mundo exterior. Este fenómeno es conocido como la Violencia, a falta de un término mejor. En la cúspide del proceso, entre 1949 y 1953, degeneró en guerra civil que afectó aproximadamente a la mitad de la superficie del país y a la mayoría de su población. En su punto más bajo (1953-1954) se redujo probablemente a regiones de dos departamentos (las subdivisiones administrativas principales de Colombia). Actualmente, afecta a regiones de seis o siete departamentos, que comprenden un 40 por ciento de la población y persiste probablemente adormecida, aunque sin extinguir, en varios más.
Los costes humanos totales de la Violencia son sobrecogedores. La última monografía publicada por la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional de Bogotá (Guzmán, Fals Borda y Umaña Luna, La Violencia en Colombia, vol. I, Bogotá, 1962) refuta el desatinado cálculo de unos 300.000 muertos (en 1958 el gobierno conjeturaba unos 280.000), pero calcula no menos de 200.000. Sin embargo, se carece de fundamentos estadísticos seguros. Con base en las últimas (enero de 1963) cifras oficiales y provinciales, el total difícilmente puede ser inferior a 100.000 pero puede muy bien ser más elevado. No se dan datos sobre heridos. Por otra parte, el efecto de la Violencia en áreas específicas puede evaluarse mediante estudios locales tales como el de R. Pineda Giraldo para El Líbano (Departamento de Tolima).
De las 452 familias entrevistadas en los barrios más pobres de esta ciudad, en 1960, 170 de ellas habían perdido 333 parientes en las distintas matanzas. El efecto de la Violencia sobre la migración interior ha podido apreciarse también en una o dos encuestas. Este efecto es muy considerable y el reverendo Camilo Torres, que lo ha estudiado con relación a Bogotá, dice que «como en tiempos feudales, los campesinos acuden a la ciudad en busca de seguridad».
Pero lo más interesante sobre la Violencia es la luz que arroja sobre el problema de la inquietud y rebelión rurales. Si descartamos el período de guerra civil formal (1949-1953), la Violencia es un fenómeno totalmente rural, aunque en uno o dos casos (como sucede en los departamentos de Valle y Caldas) sus orígenes fuesen urbanos, y algunos tipos de pistoleros reaccionarios o del
gobierno —los «pájaros»— permaneciesen en ks ciudades, de lo que nos da cuenta su utilización de transporte motorizado. Representa lo que constituye probablemente la mayor movilización armada de campesinos (ya sea como guerrilleros, bandoleros o grupos de autodefensa) en la historia reciente del hemisferio occidental, con la posible excepción de determinados períodos de la
Revolución mexicana. Su número total para todo el período
se ha estimado en 30.000, a pesar de que estas
estadísticas son muy poco fiables. De los que de hecho
llevan armas, casi todos son campesinos, estando sus edades
comprendidas entre los 14 y los 35 años y probablemente
sobrepasan la media de analfabetismo. (Una muestra
de 100 guerrilleros en el departamento de Tolima
incluía tan sólo cinco que sabían leer y escribir). No
se ven obreros y sólo figura algún que otro intelectual
suelto o individuo procedente de la clase media. Con excepción
de unos pocos indios (en localidades específicas)
y de poquísimos —desproporcionadamente pocos— negros,
encontramos el tipo corriente del campesino o pastor
mestizo, esmirriado, chaparro, subalimentado pero
sorprendentemente resistente que abunda por doquier
fuera de las regiones costeras del país. Políticamente acusan
la división propia del resto del país formando grupos
liberales y conservadores —aunque de los últimos probablemente
hay pocos— y un sector comunista todavía
más pequeño no implicado en la Violencia misma y concentrado
y armado en autodefensa contra irrupciones por
parte del gobierno o grupos hostiles. Las áreas de la Violencia
adormecida siguen probablemente el mismo patrón.
La más importante de todas es los Llanos Orientales, una
región de ganaderos sólidamente liberal, aunque incluye
hoy un contingente comunista, que depuso, pero no abandonó
sus armas, en 1953, después de que el gobierno
(conservador) diera fin a su intento de imponer el control
central. No me ocuparé aquí de este escenario de Oeste.
En todos los países latinoamericanos se encuentran,
fundamentalmente, dos tipos de zonas agrícolas: las agriculturas
de subsistencia, muy atrasadas, que se encuentran
virtualmente fuera o sóio marginalmente integradas
en las actividades económicas y las de producción de mercado,
que en parte significa alimentos para las ciudades
en rápido crecimiento, pero en su mayoría significa el
aumento de cosechas remuneradoras en el mercado mundial, tales como el café. La producción sistemática de
café (como la de plátanos y otras cosechas inferiores) empezó
en Colombia hacia principios de siglo y hoy en día
el país es el segundo productor mundial después del
Brasil. Existen también dos tipos básicos de organización
agrícola, las grandes fincas cultivadas por jornaleros
o sistema similar y la unidad familiar campesina explotada
por un propietario, arrendatario o aparcero. El patrón
general de propiedad de la tierra no tiene relación
directa con la estructura de la empresa agrícola, lo que
puede explicar la ausencia de correlación significativa entre
la Violencia y la distribución de la propiedad de la
tierra. Dicho sea de paso, ésta es latifundista como en
muchos otros lugares de la América latina, pero con
grandes retazos de pequeñas propiedades. La combinación
de amplias propiedades y pequeñas posesiones campesinas
afecta a la situación social colombiana de dos formas principales.
Acentúa la desigualdad de la renta: el 4,6 por
ciento de la población recibe el 40 por ciento de la renta
nacional, y perpetúa asimismo una estructura social cuasi
feudal en el campo.
El panorama general del campo colombiano está constituido
por lo tanto por comunidades campesinas extraordinariamente
atrasadas, aisladas, ignorantes y rutinarias,
aherrojadas por propietarios feudales y por esbirros. Esta
sociedad tradicional, fundamentada en una agricultura de
semisubsistencia, se encuentra actualmente en rápida desintegración.
Como en cualquier parte de la América latina,
el principal agente de desintegración es una economía
de cosechas remuneradoras engranada en el marco
mundial. Su avance, preparado en los primeros 30 años
de este siglo, se ha acentuado agudamente desde 1940.
Hasta que los partidos liberal y conservador se retiraron
formalmente de la Violencia en 1957, su configuración
social estaba oscurecida en parte por los feudos
políticos nacionales y locales. Sin embargo, en los últimos
cinco años, ha sido muy poco afectada por estos factores, por lo que pueden hacerse algunos intentos de
generalización. En primer lugar, apenas si ha afectado la
región de amplios fundos de cultivo. Como en toda la
América latina los trabajadores rurales sin tierras figu- •
ran entre los elementos menos rebeldes del campo. En
segundo lugar, ha adquirido un particular dominio en el
área agrícola de creciente aumento de cosecha remuneradora
de pequeños trabajadores, especialmente en las
regiones en que se da el café. Actualmente está confinada
a un área que comprende todos o partes de los
departamentos de Tolima, Valle y Caldas, que son las
tres comarcas que encabezan la producción de café del
país. Caldas y Valle figuran entre los tres departamentos
que presentan el mayor incremento de población y Tolima
sobrepasa bastante a la media. Añádase a esto que algunas
de las principales áreas comunistas, armadas aunque
no violentas, son contiguas a esta zona y pertenecen económicamente
a ella.
Debe mencionarse también una tercera zona armada,
pero tranquila. Consiste en las remotas e inhabitadas regiones
que se extienden desde las montañas hasta la cuenca
amazónica, en las que grupos de colonizadores pioneros
independientes han establecido fuertes núcleos comunistas,
proporcionando sectores para establecer bases
de entrenamiento de guerrillas. Este fenómeno tiene también
sus paralelos en otros países latinoamericanos. El
pionero independiente, que rompe con los asentamientos
tradicionales —con frecuencia de dominio feudal—
es uno de los elementos más militantes en potencia y
—como en Perú y en algunas partes del Brasil— uno
de los más accesibles a las organizaciones de izquierda.
Por otra parte, en sus centros principales, la Violencia
no es un simple movimiento del pobre contra
el rico, del desposeído por más tierras. En cierto modo
desde luego se trata de una expresión de hambre de
tierras, aunque se presente como campesinos conservadores
asesinando y arrojando a los liberales de sus propiedades, o viceversa. Distintamente, en el curso de 15
años de anarquía, ha sido utilizada por una clase media
rural ascendente (que por otra parte difícilmente hubiese
encontrado forma de ascensión social en una sociedad
casi feudal) para adquirir riqueza y poderío. Este aspecto
de la Violencia se ha desarrollado en formas que recuerdan
extraordinariamente a la Mafia siciliana, en especial en
Caldas, el departamento productor del café por excelencia.
Allí la réplica de los gabellotti sicilianos, los administradores
de los fundos y los burgueses, han llegado a
establecer una organización formal para hacer chantaje
a los propietarios y aterrorizar a los campesinos, la Cofradía
de Mayordomos. En estas áreas, la Violencia se ha
institucionalizado económicamente. Rebrota dos veces al
año con la recolección del café y determina la redistribución
de granjas, fincas, de las cosechas cafeteras y de
su comercio. Es significativo que las perpetuas matanzas
que se llevan a cabo en estos lugares no han afectado en
nada al incremento del cultivo del café. Tan pronto como
se expulsa a un campesino de su propiedad, cualquier
otro toma a su cargo inmediatamente un bien tan lucrativo.
Por supuesto, la Violencia es frecuentemente revolucionaria
con conciencia de clase en un sentido más amplio,
sobre todo en años recientes, en que los pistoleros,
carentes de la justificación de luchar para los dos grandes
partidos, han tendido cada vez más a ser considerados
como defensores del pobre. Además, en estos casos,
los pistoleros y forajidos suelen ser o jóvenes sin propiedades
o lazos afectivos, o víctimas de matanzas y expropiaciones,
sean por fuerzas estatales o por la oposición
política. En la mayoría de los casos comprobados, la autodefensa
o venganza (que suele ser lo mismo en estas sociedades)
les impulsa a huir de la vida legal situándose
fuera de la ley. Por otra parte, el mero hecho de que
las bandas armadas de campesinos provienen no de una
justa rebelión social, sino de una combinación de tradicional guerra civil de partidos y del terrorismo policial
o armado, ha llevado a que sean menos precisos los elementos
de lucha de clases. Para la guerrilla liberal, los
chulavitas (originariamente soldados y policías del departamento
de Boyacá, que ganaron una triste fama por su
ferocidad al servicio de los conservadores) son evidentemente
más enemigos que los señores liberales locales,
aunque en los Llanos Orientales los rancheros liberales
llegaron a la conclusión, en el curso de la rebelión de
1949-1953, que los sin ganado y las huestes de boyeros
representaban un peligro mucho más serio que el gobierno
conservador. La guerrilla liberal «limpia» pasa
más tiempo combatiendo a los comunes «sucios» o grupos
comunistas, que a los conservadores, basándose en
que (afirmación que procede frecuentemente de campesinos
pobres) «los que sostienen que todo es de todos y
que las cosas no son propiedad de los amos sino que
deben darse a los que tienen necesidad de ellas, son
bandidos». No obstante la lealtad comunal tradicional de
algunos pueblos a los liberales (o conservadores), los
feudos tradicionales con áreas vecinas de diferente complexión
política, se han visto reforzados en lugar de
debilitados en los años de la guerra civil. La mayor
parte de guerrilleros y bandidos dan expresión a la desorganización
social rural y no a aspiraciones sociales.
Disponemos de algunos ejemplos representativos de
lo que son las espontáneas aspiraciones sociales del campesinado,
notablemente en el complejo de las localidades
comunistas rurales semiautónomas, que se encuentran
entre la capital y los grandes centros de la Violencia
y que son conocidas (un poco en broma) como la
«República de Tequendama». Aquí el movimiento campesino
se remonta a muchos años atrás; en el caso de
Viotá, una especie de Suiza a lo Guillermo Tell comunista
de cosechadores de café, a fines de los años 20 y
principios de los 30. Mucho antes de la guerra, el inquilino
local, dirigido por los comunistas, obligó a los propietarios a venderles sus parcelas. Desde entonces la región
—o, mejor dicho, las casas solariegas y villorrios,
ya que el centro urbano mercantil no es comunista— ha
estado constituida por pequeños propietarios campesinos
relativamente iguales. El comunismo de Viotá es absolutamente
cuestión de autonomía campesina, independencia
y autogobierno a nivel local. Cuando el gobierno envió
a los valles una expedición armada durante el período
de la represión, los hombres de Viotá —todos armados
y en situación de luchar— les tendieron una emboscada
aniquilándolos. Desde entonces el gobierno les dejó en
paz, confirmando así su fanfarrón aserto de que «Más
allá se matan unos a otros; aquí no se persigue a nadie». Tales islotes de autonomía campesina son escasos. Fuera de ellos el terror reina entre los hombres y en las almas. Pero el aspecto más impresionante y horrible de la Violencia es el salvajismo destructivo, cruel y sin objeto de sus hombres armados. A las víctimas de la Violencia no se las asesina simplemente, sino que se las tortura,cortándolas en trocitos (picados a tamal),* decapitándolas en una variedad de horrorosos sistemas y desfigurándolas. Por encima de todo, los asesinos pretenden «no dejar ni semilla». Se asesina a familias enteras, incluso a los niños, arrancando los fetos del seno de las mujeres encintas, e incluso sobreviven hombres castrados.
En Colombia, el genocidio local —se usa esta palabra para describir tales incidentes— ocurre constantemente. En los últimos cinco meses de 1962 se dieron siete de tales matanzas, con un promedio algo superior a 19 víctimas en cada una. Posteriormente parece existir (según las estadísticas gubernamentales de enero de 1963) una clara tendencia al aumento de tales genocidios. Desde luego hay alguna razón funcional en la raíz de esta barbarie. Guerrilleros y bandidos dependen de la absoluta complicidad de la población local y allí donde la mitad de la población se les muestra hostil, se obtiene fácilmente su silencio por el terror. Uno no puede sustraerse a la impresión de que estos asesinos saben que sus acciones —por ejemplo la extirpación de un feto mediante una brutal cesárea sustituyéndolo por un gallo (como sucedió en dos departamentos muy distantes)— no son simplemente salvajes, sino erróneas e inmorales según los cánones de su sociedad tradicional. Existen ejemplos aislados de rituales de iniciación deliberadamente antisociales y prácticas similares. Hay cabecillas a quienes observadores que les han visto actuar de cerca describen como desquiciados mentales, muchas de cuyas matanzas se exceden de lejos aun a lo que se considera normal en la proscripción, como por ejemplo Teófilo Rojas («Chispas»), muerto hace poco, a quien se le considera responsable de un promedio de dos asesinatos diarios durante los últimos cinco años. No obstante, incluso sin testimonios tan directos, es muy difícil considerar el obtuso sadismo de tantas bandas como algo que no sea un síntoma de profunda desorganización social.
¿En qué medida representa esto un colapso general de los valores tradicionales en áreas sometidas a una transformación social excepcionalmente rápida o sujetas a tensión excepcional, o en qué medida representa tan sólo las inquietudes excepcionales de hombres que han sido, como lo fueron, arrojados al vacío por el rápido girar de su antiguo y firme universo? A primera vista es, obviamente, lo último. Los guerilleros o bandidos aventureros son gentes perdidas, especialmente juventud perdida; los hombres mayores, pasados los 30 o 35 años, tienden, si es que pueden, a retirarse de las montañas. El tristemente famoso «Chispas» se vio lanzado a la ilegalidad a la edad de 13 años, asesinado su padre, ocultos su madre y sus hermanos, destrozada su vecindad. En los archivos de Guzmán figura una entrevista sostenida con él:
—¿Qué fue lo que más te impresionó?
—Ver arder las casas.
—¿Qué te hizo sufrir más?
—Ver a mi mamá y a mis hermanitos llorando de
hambre en el monte.
—¿Tienes alguna herida?
—Cinco, todas de rifle.
—¿Qué es lo que deseas?
—Que me dejen en paz. Quiero trabajar. Quisiera
aprender a leer. Pero eflos no cejarán hasta matarme.
A un hombre como yo no puede dejársele vivo.
Tales hombres, que carecen de sostén ideológico —ya que incluso los liberales y conservadores (es decir, la Iglesia) se han separado ahora de ellos—, se convierten fácilmente en asesinos profesionales o en ciegos y salvajes vengadores que hacen víctimas a cualquiera de su sino personal. A éstos se han unido grupos de jóvenes perdidos que forman la generación más reciente (1958-1963), de reclutados por la Violencia, agrupándose en pandillas de alrededor de los 15 años de edad: muchachos cuyas familias hieron enteramente asesinadas ante sus ojos, cuya diversión infantil fue delatar enemigos locales a los pistoleros, cuyas hermanas emigradas a las ciudades engrosan allí las filas de la prostitución. Quince años de Violencia han levantado un mecanismo de autoperpetuación similar al de la guerra de los Treinta Años. Sin embargo, no existe una distinción muy marcada entre estos casos extremos y las Saqueantes comunidades locales de que provienen. Hay muchísimos ejemplos, en América latina y fuera de ella, de una violencia que supera la medida tradicional (ya de por sí bastante amplia), que se desarrolla en comunidades tradicionales, cuyo mundo se descoyunta. La profunda crisis inducida en la mentalidad de campesinos dedicados a cultivos de subsistencia por el crecimiento de una economía de mercado, tal vez no ha sido estudiada tan adecuadamente en Colombia como en el Brasil, en especial por un grupo detrabajadores en Sao Paulo, pero hay escasas razones para dudar que el origen de la Violencia puede ser el mismo; quizá superior para Colombia, cuya todopoderosa Iglesia española del siglo xvi carece de la válvula de seguridad que el sectarismo apocalíptico ofrece con frecuencia a los andurriales brasileños. En su departamento de Colombia, el inefable Efraín González se ha convertido en héroe popular, como sucedió con el bandolero Lampíáo en el nordeste del Brasil: la crueldad forma parte de la imagen pública de ambos, en agudo contraste con la imagen casi universal del «noble bandido» de la tradición campesina, que invariablemente resaltaba su moderación en matar.
Puede sugerirse que por razones peculiares a la historia de Colombia, la violencia latente de tales situaciones fue alimentada para emerger plenamente en el curso de una agria guerra civil, que a su vez reflejó la crisis económica social y política del país. El resultado fue la Violencia. No nos preocupemos aquí de las especiales circunstancias que la llevaron a desarrollarse en Colombia, y no por todas partes. Nos llevaría muy lejos analizar ahora la peculiar naturaleza del sistema colombiano de dos partidos, la crisis de la economía desde alrededor de 1930, la creciente conversión del partido liberal en un partido de masas del pobre, bajo el impulso de políticos al estilo New Deal y del carismático líder de masas Jorge Eliecer Gaitán, quien se hizo dueño de ellas; el asesinato de Eliecer Gaitán en 1948 y la espontánea insurrección de masas de 1948 en la capital que la siguió e inició la era de guerra civil y matanzas. Será suficiente concluir, con el profesor Orlando Fals Borda, que la Violencia procede de una revolución social frustrada. Esto es lo que puede suceder cuando las tensiones revolucionarias sociales no son disipadas por el pacífico desarrollo económico ni atajadas para crear estructuras sociales nuevas y revolucionarias. Los ejércitos de la muerte, los desarraigados, los mutilados físicos y mentales son el precio que paga Colombia por este fracaso.

1. FUENTES: Mons. G. Guzmán, O. Fals Borda y E. Umaña Luna, La Violencia en Colombia, Monografías Sociológicas, 12, Facultad de Sociología, Universidad Nacional, Bogotá, 1962; R. Pineda Giraldo, El impacto de la Violencia en el Tolima: el caso de Líbano, Monografías Sociológicas, 6, Universidad Nacional, Bogotá, 1960; Departamento del Tolima, Secretaría de Agricultura, La Violencia en el Tolima, Ibagué, 1958; E. Franco Isaza, Las guerrillas del llano, Bogotá, s. {., 1959; J. Gutiérrez, La rebeldía colombiana, Bogotá, 1962; O. Fals Borda, Peasant society in the Colombian Andes: a social study of Saucio, Gainesville, University of Florida Press, 1957; G. y A. Reichel-Dolmatoff, The people of Aritama: tbe cultural personality of a Colombian mestizo village, Londres, 1961.
* En castellano en el original. (N. del t.)

LEY DE SUBCONTRATACIÓN

2007-09-02T18:43:00.000-07:00

Nº 26.998

Valparaíso, 18 de Mayo de 2.006.

Su Excelencia

la Presidenta de la República

Tengo a honra comunicar a Vuestra Excelencia que el Congreso Nacional ha dado su aprobación al siguiente

PROYECTO DE LEY:

“ARTÍCULO 1º.- Deróganse los artículos 64 y 64 bis del Código del Trabajo.

ARTÍCULO 2°.- Agréganse en el artículo 92 bis del Código del Trabajo, los siguientes incisos segundo y tercero, nuevos:

“Las empresas que utilicen servicios de intermediarios agrícolas o de empresas contratistas no inscritas en la forma que señala el inciso precedente, serán sancionadas con multa a beneficio fiscal de conformidad a lo dispuesto en el artículo 477.

Cuando los servicios prestados se limiten sólo a la intermediación de trabajadores a una faena, se aplicará lo dispuesto en el inciso segundo del artículo 183-A, debiendo entenderse que dichos trabajadores son dependientes del dueño de la obra, empresa o faena.”.

ARTÍCULO 3º.- Agrégase al LIBRO I del Código del Trabajo, el siguiente Título VII, nuevo:

“Título VII

DEL TRABAJO EN RÉGIMEN DE SUBCONTRATACIÓN Y DEL TRABAJO EN EMPRESAS DE SERVICIOS TEMPORARIO.

Artículo 183 ter.- Para los efectos del presente Título, se entiende por empresa toda organización de medios personales, materiales, e inmateriales, ordenados bajo la dirección de un empleador, para el logro de fines económicos, sociales, culturales o benéficos.

Párrafo 1º

Del trabajo en régimen de subcontratación

Artículo 183-A.- Es trabajo en régimen de subcontratación, aquél realizado en virtud de un contrato de trabajo por un trabajador para un empleador, denominado contratista o subcontratista, cuando éste, en razón de un acuerdo contractual, se encarga de ejecutar obras o servicios, por su cuenta y riesgo y con trabajadores bajo su dependencia, para una tercera persona natural o jurídica dueña de la obra, empresa o faena, denominada mandante, en la que se desarrollan los servicios o ejecutan las obras contratadas.

Si los servicios prestados se realizan sin sujeción a los requisitos señalados en el inciso anterior o se limitan sólo a la intermediación de trabajadores a una faena, se entenderá que el empleador es el dueño de la obra, empresa o faena, sin perjuicio de las sanciones que correspondan por aplicación del artículo 478.

Artículo 183-B.- El mandante será solidariamente responsable de las obligaciones laborales y previsionales que afecten a los contratistas en favor de los trabajadores de éstos, incluidas las eventuales indemnizaciones legales y contractuales que correspondan por término de la relación laboral. Tal responsabilidad estará limitada al tiempo o período durante el cual el o los trabajadores prestaron servicios en régimen de subcontratación para el mandante.

En los mismos términos, el contratista será solidariamente responsable de las obligaciones que afecten a sus subcontratistas, a favor de los trabajadores de éstos.

El mandante responderá de iguales obligaciones que afecten a los subcontratistas, cuando no pudiere hacerse efectiva la responsabilidad a que se refiere el inciso siguiente.

El trabajador, al entablar la demanda en contra de su empleador directo, podrá hacerlo en contra de todos aquéllos que puedan responder de sus derechos, en conformidad a las normas de este Párrafo.

En los casos de construcción de edificaciones por un precio único prefijado, no procederán estas responsabilidades cuando quien encargue la obra sea una persona natural.

Artículo 183-C.- El mandante, cuando así lo solicite, tendrá derecho a ser informado por los contratistas sobre el monto y estado de cumplimiento de las obligaciones laborales y previsionales que a éstos correspondan respecto a sus trabajadores, como asimismo de igual tipo de obligaciones que tengan los subcontratistas con sus trabajadores. El mismo derecho tendrán los contratistas respecto de sus subcontratistas.

El monto y estado de cumplimiento de las obligaciones laborales y previsionales a que se refiere el inciso anterior, deberá ser acreditado mediante certificados emitidos por la respectiva Inspección del Trabajo, o bien por medios idóneos que garanticen la veracidad de dicho monto y estado de cumplimiento.

En el caso que el contratista o subcontratista no acredite oportunamente el cumplimiento íntegro de las obligaciones laborales y previsionales en la forma señalada, el mandante podrá retener de las obligaciones que tenga a favor de aquél o aquéllos, el monto de que es responsable en conformidad a este Párrafo. El mismo derecho tendrá el contratista respecto de sus subcontratistas. Si se efectuara dicha retención, quien la haga estará obligado a pagar con ella al trabajador o institución previsional acreedora.

En todo caso, el mandante o el contratista, en su caso, podrá pagar por subrogación al trabajador o institución previsional acreedora.

La Dirección del Trabajo deberá poner en conocimiento del mandante, las infracciones a la legislación laboral y previsional que se constaten en las fiscalizaciones que se practiquen a sus contratistas o subcontratistas. Igual obligación tendrá para con los contratistas, respecto de sus subcontratistas.

Artículo 183-D.- Si el mandante hiciere efectivo el derecho a ser informado y el derecho de retención a que se refieren los incisos primero y tercero del artículo anterior, responderá subsidiariamente de aquellas obligaciones laborales y previsionales que afecten a los contratistas y subcontratistas en favor de los trabajadores de éstos. Tal responsabilidad estará limitada al tiempo o período durante el cual el o los trabajadores del contratista o subcontratista prestaron servicios en régimen de subcontratación para el dueño de la obra, empresa o faena. Igual responsabilidad asumirá el contratista respecto de las obligaciones que afecten a sus subcontratistas, a favor de los trabajadores de éstos.

Se aplicará también, lo dispuesto en el inciso precedente, en el caso que, habiendo sido notificado por la Dirección del Trabajo de las infracciones a la legislación laboral y previsional que se constaten en las fiscalizaciones que se practiquen a sus contratistas o subcontratistas, el mandante o contratista, según corresponda, hiciere efectivo el derecho de retención a que se refiere el inciso tercero del artículo precedente.

Artículo 183-E.- Sin perjuicio de las obligaciones del mandante, contratista y subcontratista respecto de sus propios trabajadores en virtud de lo dispuesto en el artículo 184, el mandante deberá adoptar las medidas necesarias para proteger eficazmente la vida y salud de todos los trabajadores que laboran en su obra, empresa o faena, cualquiera sea su dependencia, en conformidad a lo dispuesto en el artículo 66 bis de la ley N° 16.744 y el artículo 3º del decreto supremo Nº 594, de 1999, del Ministerio de Salud.

En los casos de construcción de edificaciones por un precio único prefijado, no procederán las obligaciones y responsabilidades señaladas en el inciso precedente, cuando quien encargue la obra sea una persona natural.

Sin perjuicio de los derechos que se reconocen en este Párrafo 1º al trabajador en régimen de subcontratación, respecto del dueño de la obra, empresa o faena, el trabajador gozará de todos los derechos que las leyes del trabajo le reconocen en relación con su empleador.

Párrafo 2º

De las empresas de servicios temporarios, del contrato de puesta a disposición

de trabajadores y del contrato de trabajo de servicios temporarios

Artículo 183-F.- Para los fines de este Código, se entiende por:

a) Empresa de Servicios Transitorios: toda persona jurídica, inscrita en el registro respectivo, que tenga por objeto social exclusivo poner a disposición de terceros denominados para estos efectos empresas usuarias, trabajadores para cumplir en éstas últimas, tareas de carácter transitorio u ocasional, como asimismo su selección y capacitación.

b) Usuaria: toda persona natural o jurídica que contrata con una empresa de servicios temporarios, la puesta a disposición de trabajadores para realizar labores o tareas transitorias u ocasionales, cuando concurra alguna de las circunstancias enumeradas en el artículo 183-Ñ de este Código.

c) Trabajador de Servicios Temporarios: todo aquél que ha convenido un contrato de trabajo con una empresa de servicios temporarios para ser puesto a disposición de una o más usuarias de aquélla, de acuerdo a las disposiciones de este Párrafo 2º.

Artículo 183-G.- La Dirección del Trabajo fiscalizará el cumplimiento de las normas de este Párrafo 2º en el o los lugares de la prestación de los servicios, como en la empresa de servicios temporarios. Asimismo, podrá revisar los contenidos del Contrato de Servicios Temporarios, o puesta a disposición, entre ambas empresas, a fin de fiscalizar los supuestos que habilitan la celebración de un contrato de trabajo de servicios temporarios.

Artículo 183-H.- Las cuestiones suscitadas entre las partes de un contrato de trabajo de servicios temporarios, o entre los trabajadores y la o las usuarias de sus servicios, serán de competencia de los Juzgados de Letras del Trabajo.

De las Empresas de Servicios Temporarios

Artículo 183-I.- Las empresas de servicios transitorios no podrán ser matrices, filiales, coligadas, relacionadas ni tener interés directo o indirecto, participación o relación societaria de ningún tipo, con empresas usuarias que contraten sus servicios.

La infracción a la presente norma se sancionará con su cancelación en el Registro de Empresas de Servicios Transitorios y con una multa a la usuaria de 20 unidades tributarias mensuales por cada trabajador contratado, mediante resolución fundada del Director del Trabajo.

La empresa afectada por dicha resolución, podrá pedir su reposición al Director del Trabajo, dentro del plazo de cinco días. La resolución que niegue lugar a esta solicitud será reclamable, dentro del plazo de cinco días, ante la Corte de Apelaciones respectiva, previa consignación de la mitad de la multa aplicada, en caso que correspondiere.

Artículo 183-J.- Toda empresa de servicios transitorios deberá constituir una garantía permanente a nombre de la Dirección del Trabajo, cuyo monto será de 500 unidades de fomento, aumentada en una unidad de fomento por cada trabajador transitorio adicional contratado por sobre 100 trabajadores; 0,7 unidad de fomento por cada trabajador transitorio contratado por sobre 150 trabajadores, y 0,3 unidad de fomento por cada trabajador transitorio contratado por sobre 200.

El monto de la garantía se ajustará cada tres meses, considerando el número de trabajadores transitorios que se encuentren contratados en dicho momento.

La garantía estará destinada preferentemente a responder, en lo sucesivo, por las obligaciones legales y contractuales de la empresa con sus trabajadores transitorios, devengadas con motivo de los servicios prestados por éstos en las empresas usuarias, y luego las multas que se le apliquen por infracción a las normas de este Código.

La garantía deberá constituirse a través de una boleta de garantía, u otro instrumento de similar liquidez, a nombre de la Dirección del Trabajo y tener un plazo de vencimiento no inferior a 120 días, y será devuelta dentro de los 10 días siguientes a la presentación de la nueva boleta.

La garantía constituye un patrimonio de afectación a los fines establecidos en este artículo y estará excluida del derecho de prenda general de los acreedores.

La sentencia ejecutoriada que ordene el pago de remuneraciones y/o cotizaciones previsionales adeudadas, el acta suscrita ante el Inspector del Trabajo en que se reconozca la deuda de dichas remuneraciones, así como la resolución administrativa ejecutoriada que ordene el pago de una multa, se podrá hacer efectiva sobre la garantía, previa resolución del Director del Trabajo, que ordene los pagos a quien corresponda. Contra dicha resolución no procederá recurso alguno.

En caso de término de la empresa de servicios transitorios el Director del Trabajo, una vez que se le acredite el cumplimiento de las obligaciones laborales de origen legal o contractual y de seguridad social pertinentes, deberá proceder a la devolución de la garantía dentro del plazo de seis meses, contados desde el término de la empresa.

La resolución que ordene la constitución de dicha garantía, no será susceptible de ser impugnada por recurso alguno.

Artículo 183-K.- Las empresas de servicios temporarios deberán inscribirse en un registro especial y público que al efecto llevará la Dirección del Trabajo. Al solicitar su inscripción en tal registro, la empresa respectiva deberá acompañar los antecedentes que acrediten su personalidad jurídica, su objeto social y la individualización de sus representantes legales. Su nombre o razón social deberá incluir la expresión “Empresa de Servicios Temporarios” o la sigla “EST”.

La Dirección del Trabajo, en un plazo de sesenta días, podrá observar la inscripción en el registro si faltara alguno de los requisitos mencionados en el inciso precedente, o por no cumplir la solicitante los requisitos establecidos en el artículo 183-F, letra a), al cabo de los cuales la solicitud se entenderá aprobada si no se le hubieran formulado observaciones.

En igual plazo, la empresa de servicios temporarios podrá subsanar las observaciones que se le hubieran formulado, bajo apercibimiento de tenerse por desistida de su solicitud por el solo ministerio de la ley. Podrá asimismo, dentro de los quince días siguientes a su notificación, reclamar de dichas observaciones o de la resolución que rechace la reposición, ante la Corte de Apelaciones del domicilio del reclamante para que ésta ordene su inscripción en el registro.

La Corte conocerá de la reclamación a que se refiere el inciso anterior, en única instancia, con los antecedentes que el solicitante proporcione, y oyendo a la Dirección del Trabajo, la que podrá hacerse parte en el respectivo procedimiento.

Inmediatamente después de practicada la inscripción y antes de empezar a operar, la empresa deberá constituir la garantía a que se refiere el artículo anterior.

Artículo 183-L.- Toda persona natural o jurídica que actúe como empresa de servicios temporarios sin ajustar su constitución y funcionamiento a las exigencias establecidas en este Código, será sancionada con una multa a beneficio fiscal de ochenta a quinientas unidades tributarias mensuales, aplicada mediante resolución fundada del Director del Trabajo, la que será reclamable ante el Juzgado del Trabajo competente, dentro de quinto día de notificada.

Artículo 183-M.- El Director del Trabajo podrá, por resolución fundada, ordenar la cancelación de la inscripción del registro de una empresa de servicios temporarios, en los siguientes casos:

a) por incumplimientos reiterados y graves de la legislación laboral o previsional, o

b) por quiebra de la empresa de servicios temporarios, salvo que se decrete la continuidad de su giro.

Para los efectos de la letra a) precedente, se entenderá que una empresa incurre en infracciones reiteradas cuando ha sido objeto de tres o más sanciones aplicadas por la autoridad administrativa o judicial, como consecuencia del incumplimiento de una o más obligaciones legales, en el plazo de un año. Se considerarán graves todas aquellas infracciones que, atendidos la materia involucrada y el número de trabajadores afectados, perjudiquen notablemente el ejercicio de los derechos establecidos en las leyes laborales, especialmente las infracciones a las normas contenidas en los Capítulos II, V y VI del Título I del LIBRO I de este Código, como asimismo las cometidas a las normas del Título II del LIBRO II del mismo texto legal.

De la resolución de que trata este artículo, se podrá pedir su reposición dentro de cinco días. La resolución que niegue lugar a esta solicitud será reclamable, dentro del plazo de diez días, ante la Corte de Apelaciones del domicilio del reclamante.

Del contrato de puesta a disposición de trabajadores

Artículo 183-N.- La puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios a una usuaria por una empresa de servicios temporarios, deberá constar por escrito en un contrato de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios, que deberá indicar la causal invocada para la contratación de servicios temporarios de conformidad con el artículo siguiente, los puestos de trabajo para los cuales se realiza, la duración de la misma y el precio convenido.

Asimismo, el contrato de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios deberá señalar si los trabajadores puestos a disposición tendrán o no derecho, durante la vigencia de dicho contrato, a la utilización de transporte e instalaciones colectivas que existan en la usuaria.

La individualización de las partes deberá hacerse con indicación del nombre, domicilio y número de cédula de identidad o rol único tributario de los contratantes. En el caso de personas jurídicas, se deberá, además, individualizar a el o los representantes legales.

La escrituración del contrato de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios deberá suscribirse dentro de los cinco días siguientes a la incorporación del trabajador. Cuando la duración del mismo sea inferior a cinco días, la escrituración deberá hacerse dentro de los dos días de iniciada la prestación de servicios.

La falta de contrato escrito de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios excluirá a la usuaria de la aplicación de las normas del presente Párrafo 2º. En consecuencia, el trabajador se considerará como dependiente de la usuaria, vínculo que se regirá por las normas de la legislación laboral común, sin perjuicio de las demás sanciones que correspondiera aplicar conforme a este Código.

Artículo 183-Ñ.- Podrá celebrarse un contrato de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios cuando en la usuaria se dé alguna de las circunstancias siguientes:

a) suspensión del contrato de trabajo o de la obligación de prestar servicios, según corresponda, de uno o más trabajadores por licencias médicas, descansos de maternidad o feriados;

b) eventos extraordinarios, tales como la organización de congresos, conferencias, ferias, exposiciones u otros de similar naturaleza;

c) proyectos nuevos y específicos de la usuaria, tales como la construcción de nuevas instalaciones, la ampliación de las ya existentes o expansión a nuevos mercados;

d) período de inicio de actividades en empresas nuevas;

e) aumentos ocasionales, sean o no periódicos, o extraordinarios de actividad en una determinada sección, faena o establecimiento de la usuaria; o

f) trabajos urgentes, precisos e impostergables que requieran una ejecución inmediata, tales como reparaciones en las instalaciones y servicios de la usuaria.

Artículo 183-O.- El plazo del contrato de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios deberá ajustarse a las siguientes normas:

En el caso señalado en la letra a) del artículo anterior, la puesta a disposición del trabajador podrá cubrir el tiempo de duración de la ausencia del trabajador reemplazado, por la suspensión del contrato o de la obligación de prestar servicios, según sea el caso.

En los casos señalados en las letras b) y e) del artículo anterior, el contrato de trabajo para prestar servicios en una misma usuaria no podrá exceder de 90 días. En el caso de las letras c) y d) dicho plazo será de 180 días, no siendo ambos casos susceptibles de renovación. Sin embargo, si al tiempo de la terminación del contrato de trabajo subsisten las circunstancias que motivaron su celebración, se podrá prorrogar el contrato hasta completar los 90 ó 180 días en su caso.

Artículo 183-P.- Sin perjuicio de lo señalado en el artículo 183-Ñ, no se podrá contratar la puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios, en los siguientes casos:

a) para realizar tareas en las cuales se tenga la facultad de representar a la usuaria, tales como los gerentes, subgerentes, agentes o apoderados;

b) para reemplazar a trabajadores que han declarado la huelga legal en el respectivo proceso de negociación colectiva; o

c) para ceder trabajadores a otras empresas de servicios temporarios.

La contravención a lo dispuesto en este artículo excluirá a la usuaria de la aplicación de las normas del presente Párrafo 2º. En consecuencia, el trabajador se considerará como dependiente de la usuaria, vínculo que se regirá por las normas de la legislación laboral común.

Además, la usuaria será sancionada administrativamente por la Inspección del Trabajo respectiva, con una multa equivalente a 10 unidades tributarias mensuales por cada trabajador contratado.

Artículo 183-Q.- Será nula la cláusula del contrato de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios que prohíba la contratación del trabajador por la usuaria a la finalización de dicho contrato.

Del contrato de trabajo de servicios temporarios

Artículo 183-R.- El contrato de trabajo de servicios temporarios es una convención en virtud de la cual un trabajador y una empresa de servicios temporarios se obligan recíprocamente, aquél a ejecutar labores específicas para una usuaria de dicha empresa, y ésta a pagar la remuneración determinada por el tiempo servido.

El contrato de trabajo de servicios temporarios deberá celebrarse por escrito y contendrá, a lo menos, las menciones exigidas por el artículo 10 de este Código.

La escrituración del contrato de trabajo de servicios temporarios deberá realizarse dentro de los cinco días siguientes a la incorporación del trabajador. Cuando la duración del mismo sea inferior a cinco días, la escrituración deberá hacerse dentro de dos días de iniciada la prestación de servicios.

Una copia del contrato de trabajo deberá ser enviada a la usuaria a la que el trabajador prestará servicios.

Artículo 183-S.- En ningún caso la empresa de servicios temporarios podrá exigir ni efectuar cobro de ninguna naturaleza al trabajador, ya sea por concepto de capacitación o de su puesta a disposición en una usuaria.

Artículo 183-T.- En caso de que el trabajador continúe prestando servicios después de expirado el plazo de su contrato de trabajo, éste se transformará en uno de plazo indefinido, pasando la usuaria a ser su empleador y contándose la antigüedad del trabajador, para todos los efectos legales, desde la fecha del inicio de la prestación de servicios a la usuaria.

Artículo 183-U.- Los contratos de trabajo celebrados en supuestos distintos a aquéllos que justifican la contratación de servicios temporarios de conformidad con el artículo 183-Ñ, o que tengan por objeto encubrir una relación de trabajo de carácter permanente con la usuaria, se entenderán celebrados en fraude a la ley, excluyendo a la usuaria de la aplicación de las normas del presente Párrafo 2º. En consecuencia, el trabajador se considerará como dependiente de la usuaria, vínculo que se regirá por las normas de la legislación laboral común, sin perjuicio de las demás sanciones que correspondan.

Artículo 183-V.- El trabajador de servicios temporarios que haya prestado servicios, continua o discontinuamente, en virtud de uno o más contratos de trabajo celebrados con una misma empresa de servicios temporarios, durante a lo menos 30 días en los doce meses siguientes a la fecha del primer contrato, tendrá derecho a una indemnización compensatoria del feriado.

Por cada nuevo período de doce meses contado desde que se devengó la última compensación del feriado, el trabajador de servicios temporarios tendrá derecho a ésta.

La indemnización será equivalente a la remuneración íntegra de los días de feriado que proporcionalmente le correspondan al trabajador según los días trabajados en la respectiva anualidad. La remuneración se determinará considerando el promedio de lo devengado por el trabajador durante los últimos 90 días efectivamente trabajados. Si el trabajador hubiera trabajado menos de 90 días en la respectiva anualidad, se considerará la remuneración de los días efectivamente trabajados para la determinación de la remuneración.

Artículo 183-W.- Será obligación de la usuaria controlar la asistencia del trabajador de servicios temporarios y poner a disposición de la empresa de servicios temporarios copia del registro respectivo.

En el registro se indicará, a lo menos, el nombre y apellido del trabajador de servicios temporarios, nombre o razón social y domicilio de la empresa de servicios temporarios y de la usuaria, y diariamente las horas de ingreso y salida del trabajador.

Artículo 183-X.- La usuaria tendrá la facultad de organizar y dirigir el trabajo, dentro del ámbito de las funciones para las cuales el trabajador fue puesto a su disposición por la empresa de servicios temporarios. Además, el trabajador de servicios temporarios quedará sujeto al reglamento de orden, seguridad e higiene de la usuaria, el que deberá ser puesto en su conocimiento mediante la entrega de un ejemplar impreso, en conformidad a lo dispuesto en el inciso segundo del artículo 156 de este Código.

La usuaria deberá cumplir íntegramente con las condiciones convenidas entre el trabajador y la empresa de servicios temporarios relativas a la prestación de los servicios, tales como duración de la jornada de trabajo, descansos diarios y semanales, naturaleza de los servicios y lugar de prestación de los mismos.

Sólo podrán pactarse horas extraordinarias entre el trabajador de servicios temporarios y la empresa de servicios temporarios al tenor del artículo 32 de este Código.

Artículo 183-Y.- El ejercicio de las facultades que la ley le reconoce a la usuaria tiene como límite el respeto a las garantías constitucionales de los trabajadores, en especial cuando pudieran afectar la intimidad, la vida privada o la honra de éstos.

La usuaria deberá mantener reserva de toda la información y datos privados del trabajador a que tenga acceso con ocasión de la relación laboral.

Artículo 183-Z.- En la remuneración convenida, se considerará la gratificación legal, el desahucio, las indemnizaciones por años de servicios y sustitutiva del aviso previo, y cualquier otro concepto que se devengue en proporción al tiempo servido, salvo la compensación del feriado que establece el artículo 183-V.

Artículo 183-AA.- La usuaria que contrate a un trabajador de servicios temporarios por intermedio de empresas no inscritas en el registro que para tales efectos llevará la Dirección del Trabajo, quedará, respecto de dicho trabajador, excluida de la aplicación de las normas del presente Párrafo 2º. En consecuencia, el trabajador se considerará como dependiente de la usuaria, vínculo que se regirá por las normas de la legislación laboral común.

Además, la usuaria será sancionada administrativamente por la Inspección del Trabajo respectiva, con una multa equivalente a 10 unidades tributarias mensuales por cada trabajador contratado.

Artículo 183-AB.- La usuaria será subsidiariamente responsable de las obligaciones laborales y previsionales que afecten a las empresas de servicios transitorios a favor de los trabajadores de éstas, en los términos previstos en este Párrafo.

No obstante lo dispuesto en el inciso precedente, será de responsabilidad directa de la usuaria el cumplimiento de las normas referidas a la higiene y seguridad en el trabajo, incluidas las disposiciones legales y reglamentarias relativas al Seguro Social contra Riesgos de Accidentes del Trabajo y Enfermedades Profesionales de la ley Nº 16.744, especialmente las medidas de prevención de riesgos que deba adoptar respecto de sus trabajadores permanentes. Asimismo, deberá observar lo dispuesto en el inciso tercero del artículo 66 bis de la ley Nº 16.744.

Para efectos de dar cumplimiento a lo dispuesto en el artículo 76 de la ley Nº 16.744, la usuaria denunciará inmediatamente al organismo administrador al que se encuentra afiliada o adherida la respectiva empresa de servicios transitorios, la ocurrencia de cualquiera de los hechos indicados en la norma legal antes citada. Al mismo tiempo, deberá notificar el siniestro a la empresa de servicios transitorios.

Serán también de responsabilidad de la usuaria, las indemnizaciones a que se refiere el artículo 69 de la ley Nº 16.744. Sin perjuicio de lo anterior, la empresa de servicios transitorios deberá constatar que el estado de salud del trabajador sea compatible con la actividad específica que desempeñará.

Normas Generales

Artículo 183-AC.- En el caso de los trabajadores con discapacidad, el plazo máximo de duración del contrato de puesta a disposición de trabajadores de servicios temporarios establecido en el párrafo segundo del inciso primero del artículo 183-O, será de seis meses renovables.

Artículo 183-AD.- Las empresas de servicios temporarios estarán obligadas a proporcionar capacitación cada año calendario, al menos al 10% de los trabajadores que pongan a disposición en el mismo período, a través de alguno de los mecanismos previstos en el Párrafo 4º del Título I de la ley Nº 19.518.

La Dirección del Trabajo verificará el cumplimiento de la obligación establecida en este artículo.

Artículo 183-AE.- Las trabajadoras contratadas bajo el régimen contemplado en este Párrafo, gozarán del fuero maternal señalado en el inciso primero del artículo 201, cesando éste de pleno derecho al término de los servicios en la usuaria.

Si por alguna de las causales que establece el presente Párrafo se determinare que la trabajadora es dependiente de la usuaria, el fuero maternal se extenderá por todo el período que corresponda, conforme a las reglas generales del presente Código.”.

ARTÍCULO 4°.- Agréganse los siguientes incisos cuarto y final al artículo 184 del Código del Trabajo:

“La Dirección del Trabajo deberá poner en conocimiento del respectivo Organismo Administrador de la ley Nº 16.744, todas aquellas infracciones o deficiencias en materia de higiene y seguridad, que se constaten en las fiscalizaciones que se practiquen a las empresas. Copia de esta comunicación deberá remitirse a la Superintendencia de Seguridad Social.

El referido Organismo Administrador deberá, en el plazo de 30 días contado desde la notificación, informar a la Dirección del Trabajo y a la Superintendencia de Seguridad Social, acerca de las medidas de seguridad específicas que hubiere prescrito a la empresa infractora para corregir tales infracciones o deficiencias. Corresponderá a la Superintendencia de Seguridad Social velar por el cumplimiento de esta obligación por parte de los Organismos Administradores.”.

ARTÍCULO 5°.- Intercálase en el artículo 477 del Código del Trabajo, un inciso séptimo nuevo, pasando el actual inciso séptimo a ser final:

“Tratándose de empresas de veinticinco trabajadores o menos, la Dirección del Trabajo podrá autorizar, a solicitud del afectado, y sólo por una vez en el año, la sustitución de la multa impuesta por infracción a normas de higiene y seguridad, por la incorporación en un programa de asistencia al cumplimiento, en el que se acredite la corrección de la o las infracciones que dieron origen a la sanción y la puesta en marcha de un sistema de gestión de seguridad y salud en el trabajo. Dicho programa deberá implementarse con la asistencia técnica del Organismo Administrador de la ley Nº 16.744, al que se encuentre afiliada o adherida la empresa infractora y deberá ser presentado para su aprobación por la Dirección del Trabajo, debiendo mantenerse permanentemente a su disposición en los lugares de trabajo.”.

ARTÍCULO 6°.- Sustitúyese el inciso primero del artículo 478 del Código del Trabajo, por el siguiente:

“Artículo 478.- Se sancionará con una multa a beneficio fiscal de 5 a 100 unidades tributarias mensuales, al empleador que simule la contratación de trabajadores a través de terceros, cuyo reclamo se regirá por lo dispuesto en el artículo 474. En este caso, el empleador quedará sujeto al cumplimiento de todas las obligaciones laborales y previsionales y al pago de todas las prestaciones que correspondieren respecto de los trabajadores objetos de la simulación.”.

ARTÍCULO 7°.- Modifícase la ley Nº 16.744, de la siguiente forma:

a) Incorpórase a continuación del artículo 66, el siguiente artículo 66 bis:

“Artículo 66 bis.- Los empleadores que contraten o subcontraten con otros la realización de una obra, faena o servicios propios de su giro, deberán vigilar el cumplimiento por parte de dichos contratistas o subcontratistas de la normativa relativa a higiene y seguridad, debiendo para ello implementar un sistema de gestión de la seguridad y salud en el trabajo para todos los trabajadores involucrados, cualquiera que sea su dependencia, cuando en su conjunto agrupen a más de 50 trabajadores.

Para la implementación de este sistema de gestión, el mandante deberá confeccionar un reglamento especial para empresas contratistas y subcontratistas, en el que se establezca como mínimo las acciones de coordinación entre los distintos empleadores de las actividades preventivas, a fin de garantizar a todos los trabajadores condiciones de higiene y seguridad adecuadas. Asimismo, se contemplarán en dicho reglamento los mecanismos para verificar su cumplimiento por parte de la empresa mandante y las sanciones aplicables.

Asimismo, corresponderá al mandante, velar por la constitución y funcionamiento de un Comité Paritario de Higiene y Seguridad y un Departamento de Prevención de Riesgos para tales faenas, aplicándose a su respecto para calcular el número de trabajadores exigidos por los incisos primero y cuarto, del artículo 66, respectivamente, la totalidad de los trabajadores que prestan servicios en un mismo lugar de trabajo, cualquiera sea su dependencia. Los requisitos para la constitución y funcionamiento de los mismos serán determinados por el reglamento que dictará el Ministerio del Trabajo y Previsión Social.

b) Agréganse en el artículo 76 los siguientes incisos cuarto, quinto y final:

“Sin perjuicio de lo dispuesto en los incisos precedentes, en caso de accidentes del trabajo fatales y graves, el empleador deberá informar inmediatamente a la Inspección del Trabajo y a la Secretaría Regional Ministerial de Salud que corresponda, acerca de la ocurrencia de cualquiera de estos hechos. Corresponderá a la Superintendencia de Seguridad Social impartir las instrucciones sobre la forma en que deberá cumplirse esta obligación.

En estos mismos casos el empleador deberá suspender de forma inmediata las faenas afectadas y, de ser necesario, permitir a los trabajadores la evacuación del lugar de trabajo. La reanudación de faenas sólo podrá efectuarse cuando, previa fiscalización del organismo fiscalizador, se verifique que se han subsanado las deficiencias constatadas.

Las infracciones a lo dispuesto en los incisos cuarto y quinto, serán sancionadas con multa a beneficio fiscal de cincuenta a ciento cincuenta unidades tributarias mensuales, las que serán aplicadas por los servicios fiscalizadores a que se refiere el inciso cuarto.”.

ARTICULO PRIMERO TRANSITORIO.- Las empresas que a la fecha de publicación de la presente ley, desarrollen actividades reguladas por la misma, deberán presentar su solicitud de inscripción, dentro del plazo de 180 días a contar de su vigencia.

ARTÍCULO SEGUNDO TRANSITORIO.- Esta ley entrará en vigencia 90 días después de la fecha de su publicación.”.

- - -

Sin embargo y atendido que el proyecto contiene una norma de ley orgánica constitucional, el Senado, por ser Cámara de origen, precisa saber si Vuestra Excelencia hará uso de la facultad que le otorga el inciso primero del artículo 73 de la Carta Fundamental.

En la eventualidad de que Vuestra Excelencia aprobare sin observaciones el proyecto de ley que contiene el texto transcrito, le ruego comunicarlo a esta Corporación para los efectos de su envío al Tribunal Constitucional, en conformidad a lo establecido en el inciso segundo del artículo 93 de la Constitución Política de la República, en relación con el Nº 1 de este mismo precepto.

Dios guarde a Vuestra Excelencia.

EDUARDO FREI RUIZ-TAGLE

Presidente del Senado

CARLOS HOFFMANN CONTRERAS

Secretario General del Senado

Defensa del señor Luis Emilio Recabaren

2007-08-02T15:08:00.000-07:00

Comenzaré la defensa del señor Luis Emilio Recabaren citando sus propias palabras,

“La lectura es uno de los mejores medios de emancipación de las clases trabajadoras.
Por eso aconsejamos que lean mucho.”

Este señor ilustre en nuestro país pensaba en una liberación de la clase obrera y las mujeres de nuestro país. Luchó por ellos con todas sus fuerzas hasta su último día de vida.

Luis Emilio Recabaren creía en una igualdad total entre las personas, nadie era mejor que otro y que todos teníamos derecho a una vida digna.

No me explico señores como esta persona consiente de que la educación era el único proceso de liberar a la clase obrera sea enjuiciado el día de hoy.

También esta ilustre persona creía que la opresión femenina era un eslabón muy importante y que si estas se liberaban, liberarían consigo a toda la sociedad, cito de sus palabras:

“La mujer es la causa y la fuente del amor. Los hijos, la humanidad son los efectos de esa causa. Para que aspiremos a elevar la potencia humana al más alto saber y felicidad, es indispensable colocar, en primer lugar a la madre, a la mujer. Su cultivada educación debe ser el cuidado preferente de todos los que aman el progreso.”

El creía que llegarían a la libertad gracias a que el feminismo y el socialismo les ofrecían una puerta para conseguirlo.

Fundó varios periódicos para expresar la voz del pueblo, esa voz oprimida por los años que ansiaba alzarse entre las masas para ser escuchada y el único que intentaba que esto fuera real fue el señor Recabarren.

Entonces en vez de acusarlo ¿no se le debería dar las gracias por liberar al pueblo chileno?, ¿Por ver a la mujer con otros ojos?

Nunca tuvo problemas bélicos, para el la revolución era un problema de conocimientos y solo a través de ellos llegaríamos a ser libres, por lo cual no era un peligro social, sino una ayuda para esta.

Pero nosotros en vez de escucharlo, lo perseguimos como a un terrorista, como si tratara de armar una revolución por las armas, lo encarcelamos y expulsamos de nuestro país, país de todos, pudientes y obreros, nosotros mismos que reclamamos libertad y derechos igualitarios lo condenamos. No escuchamos la voz de los que lo apoyaban y necesitaban, los cuales lo eligieron diputado y lo proclamaron como candidato a la presidencia, esa voz de ahogo campesina la cual sosegamos e ignoramos.

La guerra

2007-08-02T15:02:00.000-07:00

¿Serán los días y días en invierno

que se pasan lentos y solitarios?

esos que se van como

murmurándole al silencio

su precaria condición,

en donde,

ya ni el pájaro vuela,

ya ni la lluvia cae,

ni la roca habla con el prisionero, que,

aunque sigue vivo,

por dentro ya no.

¿Serán los que despojan

más vidas,

en una tierra en la que

no sobrevive ni el más fuerte

ya que a la misma vez,

que el que dispara,

se mata a sí mismo, pues

le dispara a su propio corazón

y termina destruyendo

lo más hermoso que posee,

su humanidad?

¿Seremos nosotros,

que con nuestras irracionalidades,

vamos haciendo cada vez

más difícil nuestra convivencia,

nuestras relaciones,

nuestras vidas?

En una guerra como esta

¿saldrán ganadores?

¿o al fin y al cabo

todos perdemos?

¿Seremos nosotros mismos

los que creando nuestra

sociedad como es,

la destruimos?,

cuando nos olvidamos,

que, en verdad,

lo más hermoso que tenemos,

y que no debemos ganarlo en una batalla,

es,

son,

nuestras vidas.

Divagaciones entorno a una tiránica verdad

2007-08-02T14:53:00.000-07:00

Tras el discurso los aplausos arremetieron en favor del general. El paisaje se inundó de cánticos y clamores que supeditaban todo malestar. La gente parecía vivir, resucitar. Yo no entendía como alguien podía poseer aquella voz única, tan precisa, misteriosamente exacta para hacer llegar su voluntad. Pero La Señora no pensaba igual, se acriminaba contra la figura del general. Y entre escupitajos e improperios se esmeraba en susurrar palabras que llegaban al vox populi con la magnitud de un cañonazo: “Este boludo está desgastado. Ya verás que lueguito lo alcanza el cajón”. Y, acto seguido, el rosario contra su mujer, aquella a quien todas las masas aclamaban: “ Eva Perón. Eva Duarte, la arrastrada, la ramera. La lujosa., fiel representante de su propia y nueva oligarquía. La resentida. “El hada de los desamparados” se hace llamar la yegua, la descamisada esa.” Y yo reía de su sicosis social.

Hoy todo es distinto. Las palabras del general tiñen de gris el paisaje. Las palabras de La Señora comienzan a hacerme sentido.

Con la muerte de Evita murieron las ganas, se sembró el descontento, la desilusión. Coincidió con una época de malas cosechas, de decadencia de la industria, y yo y los de más comenzamos a sumirnos en el mismo hoyo en el que estaba sumido el general. Era como si aquella mujer se hubiera llevado con ella todos los sueños patrios que tan forzosamente habíamos forjado.

Al final yo había sido uno más de los adaptados. Migramos hacia la ciudad y eso bastó para dar nuestra aprobación indirectamente, casi arrebatada a los sucesos que acaecían.

Habíamos llegado a la ciudad un día de invierno, nos sentíamos orgullosos de nosotros, era la oportunidad perfecta para curar la sequía económica que tanto nos aquejaba. Pero el escenario era deprimente: la comida escaseaba; buscábamos lugares para apropiarnos de la dignidad (nos juntábamos en la plaza central donde procedíamos a zambullirnos en aquella fuente ilegítima que guardó más de un recuerdo) mientras de la mano, oligarcas volando y caminando, pasaban como si de un espectáculo circense se tratara, realizable sólo en estos últimos lugares geográficos. Y con ese eterno afán de romper con la polarización social apareció el general. La Argentina entera se conmocionó tras su llegada, se magnificaron palabras y actos como un globo que algún día, inevitablemente, tendría que estallar.

1955 y La Señora sale a la calle. La sigo. Y una marea, entre roja y verde, se avecina a modo de estampida, demoledora, tenaz. La Señora grita ¡victoria! y se lanza a la calle como cual huérfano niño que encuentra a su madre.

La calle estaba cubierta de volantes en los que no se leía nada más que “haga patria, mate un guerrillero”, lema que resonaba en cada esquina. Recordé a un hombre que, tras escuchar tal frase, se cubrió el rostro con las manos instintivamente, como si algún mal recuerdo le aflorase. Para su mala suerte un grupo de descamisados, adeptos a la tarea civil de la censura, pasaban por el lugar. Una seguidilla de golpes lo arremetieron contra la pared y un pequeño orificio a la entrada de su inteligencia lo hizo desangrar. Y al grito de ¡Perón! Los hombres continuaron su marcha como si nada hubiera pasado.

Unos segundos más y la marea se hizo nítida. Miles de personas caminaban hacia la Plaza de Mayo. Yo me quedé estupefacto ante tanta aglomeración y el miedo me embargó al ver a La Señora alejarse con su olla y su cuchara sopera, tan inocentemente desnutrida luego de tantos sucesos políticos que aborrecía. “La nueva tiranía” decía. “El viejo come Rosas” gritaba en alusión al pedazo de historia argentina que tanto daño le había causado ya. Y tras su paso los volantes eran cambiados por consignas opositoras y los cánticos y clamores supeditaban todo malestar. La gente parecía vivir, resucitar. Pero esa hambre de lucha fue apagada por un desencanto masificado. Imponentes pájaros de hierro surcaron el cielo lanzando desconcertantes misiles asesinos. El aire se contaminó de cenizas y al despejarse el día, unos minutos después, cientos de cuerpos yacían en toda la superficie de la plaza, ateridos, gélidos ante el hecho acontecido. La Señora no era la excepción. Con ella se extinguieron todos los sueños contra estatales, barricadas y ollas y, por sobre todo, aquellas lucidas palabras que contribuían con el bien social.

Antes de encontrar a La Señora, ésta pasaba sus días en callejuelas adjuntas a las casas oligarcas. Allí derivaban toda sobra. De pronto tenía suerte y viajaba, y comía bien, y vestía buena ropa. De pronto entraba y sin ser vista tomaba prestadas algunas cosas de aquellas tan bien adornadas casas. Uno que otro día pasaba un hombre de buen vivir y le afirmaba que algún día saldría de allí, y se enamoraba. Pero cuando comenzó a vivir conmigo sus intereses cambiaron, ya vivía, ahora quería hacer vivir al universo entero. Creía en los valores nacidos tras la revolución francesa, abogaba por la emancipación humana, sangraba por el que veía sangrar. Día tras día se preguntaba cuando llegaría el día del triunfo. Pero cuando supo del escondite del busto de Eva, de su entierro llevado a cabo po los descamisados, afirmó la verdad del régimen que tanto tiempo había sostenido. Y salió corriendo tras la muchedumbre antiperonista para loar sus prédicas, aquellas que la habían sostenido durante años, y que, al fin, la sintieron desfallecer. Ahora aguardaba la escultura, como diciéndonos que nada había acabado, que todo se devuelve y que la modernización, el valor agregado y la centralización política son herramientas no contrarias al jotapé sino complementos que ayudarían a su trascendencia.